圣经对祖先的看法
传统中国社会是建立在家族制度上，以父子关系为主轴，往上联结所有死去的祖先，往下则及于尚未出生的子孙，所以「祭祖」与「孝德」就成为维系社会结构非常重要的理念与力量。后来受到道教、儒教及佛教的影响，对祖先的崇拜与伦理孝道有了更深的联系，甚至视祭祖为尽孝的表现，因此不祭祀祖先的基督徒不断被人批评为不孝。
但不可讳言的是，祖先崇拜演变至今，对孝道的强调已由偏重伦理化的教孝转向偏重对祖先亡灵的祭祀，以此观点来审判基督徒是否遵守孝道，实在不公平。
基督信仰对现今社会上一般的祖先崇拜是分作二个层面来处理，一个是伦理上的意义：
对祖先的追思与尊敬;
另一个则是宗教上的亡灵崇拜。
中国基督徒既是基督徒，就无法接受第二种宗教性亡灵崇拜的行为和亡灵观，但我们也是中国人，圣经也如此教导，对伦理层面的精神是必然接受的，所以基督信仰所反对的是祖先崇拜中将祖先当作「神明」来「祭拜」的亡灵观和反应民间来世思想的祭祖仪式。
从圣经来看，基督徒对祖先的态度至少包含慎终追远、孝敬与传承三个部分。
一、慎终追远
圣经在创世纪中描述亚伯拉罕买地葬撒拉，约瑟及他的兄弟们厚葬他父亲雅各，用香料熏了四十天，为他哀哭七十天，可以想见基督徒对死者的态度是备极哀荣与敬重。基督教丧礼的气氛十分庄严、肃穆与隆重，充分表达对死者的哀思与尊敬，并在哀伤中带出安慰，绝望中带来盼望，帮助人脱离死亡的恐惧，引导人追寻永恒的生命，凡参加过基督教追思礼拜的人都会深受感动，这是基督教对于「慎终」的具体表现。
此外，基督教重视祖先的程度在圣经中表露无遗，马太福音和路加福音均以族谱来表达与祖先血脉相连的关系，这种关系不是仅限于看得见的二、三代，而是推溯联结到最大的祖先、人类的始祖我们在「天上的父」。
尽管我们有生身养育的父母，但不可否认的，宇宙世界有一位最原始的祖先，祂是宇宙万物的创造者，也是人类的本源，并以万物供养人，圣经称祂为「天父上帝」，基督徒对祖先的态度不仅「慎终」，更是「追远」至最大的祖先「天父上帝」。
因此，基督徒敬拜天父上帝不是「背祖叛宗」，反而是「认祖归宗」，而且唯有敬拜上帝才能达到「祭祖」的真正目的。
二、孝敬
站在基督信仰来看，孝敬在根本上是基于子女对父母的那一片真挚又浓厚的爱，孝是至情至爱的自然流露。在摩西所传的十诫中，第五诫是神叮咛孝亲之道，『当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久』，这不但是人对人的道德责任中的第一条，也是唯一带有应许的诫命，可见上帝多么重视人世间的孝道，且视孝亲为伦理之起点。
在神叮咛以色列人的话中，孝亲与守安息日是相提并论的，神说：『你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。你们都当孝敬父母，也要守我的安息日，我是耶和华你们的神』(利未记十九：2-3)。此处『孝敬』一词是『敬畏』之意，是要人对父母有无限的敬意，尊重且顺服，父母是有权威的，因此轻忽父母的，应受极刑(出埃及记二十一：15;利未记二十：9)，父母之所以有如此崇高的地位乃是由于神的赐福及托付。儿女是耶和华所赐的产业，父母从神耶里承受无比的能力来抚育儿女，使儿女如勇士手中的箭，同远处目标发射(诗篇一百二十七：3-4)。父母承受神的托付，传递历史经验;儿女就要孝敬顺从父母，将生命与爱承受下来，再继续地传递。
那么基督信仰是否符合中国人所讲的孝道呢
孝经是讲述中国人孝道的代表作，孝经第一章就提纲挈领地列出来「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身、行道、扬名于后世，以显父母，孝乏终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身」。那如何行孝以尽孝呢
在纪孝行章第十提出五点：「孝子之事亲也。居则致其敬，养者致其乐，病者致其忧，丧者致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲」。
至于用什么方法来培植百姓尽孝呢
不外乎就是在「养生送死」上来教育民众，送死又包括着慎终与追远二事，这是古人认为培养民德的方法，像曾子说：「慎终追远，民德归厚矣」，而孔子的「葬之以礼，祭之以礼」这二句话正是慎终追远的注脚。
从圣经来看，基督信仰完全符合中国人孝的定义，但是为什么孝敬祖先的问题在教会中造成困惑呢
其实在远古的华人文化中，敬祖是为了慎思追远，也是为了教导孝道，因此敬祖所用的礼仪，是「祭如在」，也就是做一些过世的人在世时喜欢做的行动，如同他还跟我们在一起以追念他，但是到了后世，这些敬祖追思的伦理教导，只停留在上阶层知识分子中，而下阶层的庶民，则转变为以宗教性的祭祀来维持家文化的孝道，因此敬祖就变成了祭祖，要摆食物祭牲祈求祖先回来食用，要烧冥纸以使他在阴间有钱花用，烧香以取悦过世的祖先，求告祖先能因此庇护后代子孙，所以这些祭祖的意识和活动，是和祖先的亡灵来往沟通，并服事他们，对他们有所求告，这就已经成为敬拜偶像的活动了，这也是基督徒不愿祭祖的原因。
三、传承
圣经告诉我们，「我耶和华你的上帝是忌邪的上帝，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子、直到三四代;爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」(出埃及记二十：5-6)我们若顺服神的旨意，神会给我们的一切祝福，这些祝福是丰富而不可限量的，包括丰收、健康和长寿等，神的心意是要让这些祝福从家族中，世世代代流传下去，祂不只让我们可以得到祝福，还要让我们的子孙也得祝福。
这份祝福是从何而来呢
歌罗西书二：9-10「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面;你们在祂里面也得了丰盛，祂是各样执政掌权者的元首。」耶稣基督祂是「头」，天父透过祂要把很多好东西赏赐下来，地上各样的权柄都是以基督为首，基督是透过各样执政掌权者，包括我们的家长，把祝福带下来，也就是说基督是透过我们的父母把很多好东西给我们!我们要凭着信心支取神的恩典，透过我们可以把自己从神领受的好的特质传下去，带给我们的子子孙孙。
然而，我们除了会从祖先遗传到祝福之外，祖先曾经有过罪的行为和思想也会遗传给后代子孙，这些罪的行为和思想(包括性犯罪、侮辱、欺骗、咒诅、暴力、偶像崇拜等)可能会使疾病、咒诅、心理和情绪上的困扰在家族中反复出现。
我们或许会问：难道后代子孙要一直受到遗传之罪的捆绑吗
感谢上帝已经为我们留一条出路，因为耶稣基督在十字架上背负起我们自己所犯的罪以及祖先所犯之罪的后果，只要我们面对这些遗传而来的罪，以家族成员的身份为家族的罪认罪与悔改，神必然会将遗传之罪从我们的生命中除去，将我们从家族中的软弱和缺陷中释放出来，我们的子子孙孙将不必蒙受祖先遗传而来之罪，而是领受来自上帝满满的祝福!
二基督徒如何过清明节
对一个中国人来说，清明节是一个非常重要的时刻。清明节是我国传统节日，是祭祖和扫墓的日子,也是重要的祭祀节日。在中国人的传统中，这是一个子子孙孙都会在这节日从各方回家乡为先祖扫墓，以尽孝道的时节，也是华人最为看重的节日之一。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。
而我们的神教导我们，不可跪拜那些像;也不可事奉它，不可吃祭偶像之物，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。那么我们基督徒该如何来过清明节呢如果不随自己的亲人祭拜，是不是不孝顺呢是不是不顺服父母呢今天我们就来查考一下圣经，看主如何教导的。
我们先来读几段经文：
出20:4-6：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代;爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
出20:12：当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。
弗6:2-3：要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
1.基督徒应该如何看待清明节是否该用基督徒特有的方式来扫墓
《论语学而》中孔子学生曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。就是说：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，民风自然会归于醇厚。
由此来看基督徒要尊重清明节，并可以藉着这个时节的扫墓活动，来为主耶稣做见证。因此，基督徒可以参与一年一次的扫墓，但要以基督徒的方式来参与。我们在扫墓时可以唱圣诗赞美及敬拜上帝，可以让亲人讲述先祖嘉言美行激励后人;还可以读圣经给上坟的亲人，让他们知道尘归尘土归土，以思考活着的意义，生命的真正价值;并为活着的亲人祝福祷告。让亲人看到你对先祖的尊敬，对活着的人的爱心，让父神得荣耀。
2.在面对非基督徒家人执意燃烛焚香烧纸化钱时，基督徒又应该如何应对
一些非信徒烧纸化钱是他们表达心意的一种方式，身为基督徒的我们要尊重他们的心意，但我们可以表达自己拒绝烧纸化钱的意愿，甚至可以进一步地向他们建议不要烧纸化钱，毕竟大量地烧纸化钱会耗费过多金钱，更会对空气造成污染，是一种不利于大众的行为。我们可用修坟除草献花的方式表达纪念之情。
张超英牧师：我生长在非基督化家庭，父母也是在后期才信靠上帝。我了解一些基督徒的家人在扫墓时，仍然会用焚烧冥纸来表达他们的心意，这是不能避免的，但她希望基督徒要以宽容且忍耐的心来面对这些情况。我们不要严厉地阻止他人焚烧冥纸，反而要尊重他们，并继续以劝导的方式劝说他们，坚信将有一天他们会悔改。
(一)标准原则
1、十条诫命中的第一、二诫告诉我们：除了我以外，你不可有别的神 ，不可拜偶像。一些基督徒对祭祖是不是拜假神和拜偶的认识模糊不清，存在误区：
(1)一种观点认为，祭祖是对先辈的尊敬，是传承中华孝道文化，不是将祖先当着神。但是，中国民间信仰一贯认为亡魂有超然的能力，能保佑后人，所以民间纷纷供奉先人的牌位、雕像，目的是佑启后人，可见祭祖是地地道道地将祖先当了神灵!
(2)另一种观点认为，祭祖是缅怀前辈的业绩，弘扬前辈的美德，不是拜假神和偶像。如果真是这样，为什么非得采取民间宗教仪式，向祖宗的牌位或雕像烧香、烧纸、下拜而不采取座谈会或纪念会的方式呢当年，乃幔错误地认为只能在以色列土地上敬拜耶和华，做了从以色列地背土回国筑坛侍奉耶和华的蠢事。今天，许多基督徒对祭祖的本质认识不清，而陷于拜假神和偶像的罪中。
2、还有一些人受乃幔观点的影响，误以为身拜心不拜是圣经的标准。其实，这种人曲解了经文，而没有弄清以利沙吩咐乃幔平安回去的真实原因，是因为乃幔承认了自己过去陪亚兰王叩拜假神临门的罪，神赦免了他。《王下》5:17乃缦说：你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。18惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。
(二)场合原则
一些受乃幔观点影响之基督徒，认为在环境的逼迫下，可以拿拿香，在表面上附和一下。
但是，我们应当清楚：一方面，外表的附和就是参与了拜假神的活动;有的人很热心,看到别人拿着很多的元宝纸绽还有好多东西，作为小辈就很热心的去帮忙拎着。你知道吗这就好比有人犯罪，你帮他拿犯罪工具。你不能说，我没有犯罪，是他在犯。你是从犯。我国刑法第27条规定：在共同犯罪中起次要或者辅助作用的，是从犯。
讲到这个，还有个例子，有人喜欢到风景区看到那些大佛要合影，心里以为这没什么事，我又不去拜他，合影怕什么呢可以这样说吧：如果你不喜欢一个人，你会跑去和他合影吗你喜欢他，所以才跑去同他合影。所以不要去参与那些事，不要去做从犯。
另一方面，参与祭拜会使得信心软弱的信徒，误认为基督徒可以拜偶像，就绊倒别人了。基督徒应当以但以理的三位朋友为榜样，拒绝拜假神和偶像的祭祖活动!(但2:1-30、6:1-28)当然，如果实在有不可避免的原因，为了表达我们对先辈的尊敬，基督徒可以以献鲜花代替鞠躬上香、烧纸。因为献鲜花是一种礼节，不同于跪拜。
(三)动机原则
如果出于对长辈的爱，不让长辈(如父母亲)伤心，以满足一下长辈的心愿，基督徒能否参加祭祖呢耶稣基督讲：爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。(太10:37)如果是为了传福音，以便更广泛地接触亲友，能否到祭祖的人群中去呢回答是肯定的，但必须特别注意与世人分别为圣(不下跪、不拿香、不烧纸、不吃祭品)，应为主作美好的见证(彼前2:9)。
最后，我要提醒弟兄姊妹，要洗去基督徒大逆不道、不孝敬父母的罪名，不是靠向世俗让步，而是靠用真情去关爱父母和其他长辈，尽上做晚辈的本份!
我们不是要信主之人脱离社会的传统文化，不食人间烟火，和非信徒划清界限，完全把中国人的传统放在一边。那样还如何传福音，且会被别人视为另类。如果教会能设计出有基督教特色的祭祖仪式，来转化社会风俗，从根本上影响整个社会文化，将人类群体文化的重心转向神，使之即符合基督教信仰，又表达对中华民族慎终追远的优良传统，这才是长远大计。
弟兄姊妹们，在很多这样那样的风俗后面都有邪灵的影子。听过这说法吧：你若不这样做，你就会倒霉。弟兄姊妹们，这是属灵的争战，我们不要胆怯，我们靠着主勇敢地去争战，因为主耶稣已在我们仇敌面前为我们摆设宴席，哈利路亚!主已赐下权柄，我们可以践踏蛇和蝎子，感谢赞美主!并且我们不是要与我们的亲人争战，我们乃是与那些天空属灵气的恶魔争战。
我们要清楚这属灵争战的真实性，在《出埃及记》17:11摩西何时举手，以色列人就得胜;何时垂手，亚玛力人就得胜。我们可以看到，不是约书亚在前面争战，而是属灵界的争战。看，当摩西何时举手，以色列人就得胜;何时垂手，亚玛力人就得胜。灵界争战决定自然界的状况,不可见的领域决定可见的领域。
《但以理书》10:12他就说：但以理啊，不要惧怕!因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你 神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。这些都是属灵界真实的争战，求神开启我们的眼睛，使我们能明白。感谢神，他是万王之王，万主之主，并且他已把权柄赐给我们了。我们可以践踏蛇和蝎子，我们不用害怕邪灵，我们要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
我们要奉耶稣的名来抵挡仇敌魔鬼撒但，什么叫奉主耶稣的名打个比方，太监本没有什么能力，但当他奉旨宣读的时候，大臣都要听命;当我们奉耶稣的名，奉王的名来宣告的时候，仇敌就要逃跑。我们本是无用的瓦器，但现在有宝贝放在我们里面，我们就有了莫大的能力，哈利路亚!
我们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。并且魔鬼不会与我们和平相处，牠一有机会就要来攻击我们，寻找一切机会吞吃我们。不要幻想魔鬼能与我们和平相处!我不惹牠，牠也不会攻击我。不是这样的，弟兄姊妹们。你退一步，他就进二步。但当我们进一步的时候，他就要转身逃跑。所以我们必要起来抵挡牠。在你的里头有权柄，有圣灵的宝剑，当你起来攻击魔鬼的时候，他就逃跑。
请记住，亲爱的弟兄姊妹们，你的祷告可以影响灵界。我们如何来打胜这场属灵的争战呢我们靠着多方的祷告，代祷，靠着圣灵来争战。我们要站立在破口中来进行防堵祷告，我们要成为家中的守望者。
要做到：一、坚持信仰，反对拜偶像;二、真孝代替假孝：十诫中惟一一条带应许的诫命就是孝敬父母。基督教导我们要爱人如己，尽心尽性爱神。三、纪念代替祭祀;
四、严于律己，宽于待人
因为人的软弱，常常会留下破口，为免得自己受亏损，在这方面还是保守一点，该不看的不要看;该不作的不去作。但是对于初信者的要求可以因人有所不同。保罗关于吃拜偶像之物的教导，非常值得我们深思。各人凭信心去做。如果作了会不平安就要谨慎不要去做。对于初信者可以适当宽容一点。有的初信者在信仰原则和社会风俗时间把握不好分寸，不小心做错了，要存着爱心帮助他，而不是一味的指责。对于自以为犯了错误的信徒，帮助他认罪悔改，且相信耶稣基督必饶恕赦免。向前活着，如果一味埋怨自责，活在痛苦中不能自拔，就中了魔鬼的诡计。保罗在哥林多前书第八章第一节中告诉我们：知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人。
五、学习先知，代民认罪
在圣经中拜偶像的罪是最让上帝不悦的。以色列的历史也告诉我们一个不变不争的真理：亲近神顺服神得福，离弃神转向偶像便自陷诅咒之中。
我们基督徒作为新时代的光和盐，也当为自己的同胞在上帝面前祷告，求神饶恕他们的罪，因为他们所作的他们不晓得。当我们这样作的时候神就做他奇妙的工作。
弟兄姐妹们，我们这得救的人欠同胞福音的债，上帝让我们生长在这片土地上，我们就对这些灵魂有祷告和引他归主的责任。我不传福音就有祸了。关键是我们有圣灵的引导和带领，我们的神是天地万物的主宰，他会和我们同工，随时随地，直到永远。我们只管作自己可以作的，其他的交给上帝，主耶稣带领我们得胜!
三清明时节话生死
来9：27
又是一年一度的清明将至，清明在我国是一个悼念亡人的节气，关于咏叹清明的古诗，当数唐朝的杜牧：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有牧童遥指杏花村。
严冬过去，春天又来。清明时节，杨柳绽芽，桃花绽开，花红草绿，大气洁净，洁齐清明。清明清明，正是形象地道出了冬去春来的气候和物象特征。清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。为什么断魂呢因为古墓花影白杨树，尽是生死离别处。冬后生命的篷勃生长，使人想起逝去的祖宗亲友。这首唐代诗人杜牧的吟咏清明的小诗，今天读来仍然那么哀怨，那么亲切。可见古往今来，人性中某些共同的、美好的感情，四海相通，古今相通。人事有代谢，往来成古今。传1：4一代过去，一代又来，地却永远长存。下一代不断成长，上一共不断地死亡，这是生物的规律，自然的规律。人类社会就是这样一代一代地延续。在这里我们尽情道出对亲人绻绻的思念，洒下思念的泪水，回忆不再是生活的负担。在这里我们再次体会人世间的爱心与温暖，拼合破碎的心，微笑着重新扬起生活的风帆。在这里世人感慨世事无常，人生苦短，青春易逝。
在这个时节里，让我们一同来思想生死这一人生的主题，我们为何而生，为谁而生，缘何而死从哪里来，要往哪里去人生活着的意义与价值是什么我们一同靠着神的恩典与肢体交通一个主题《清明时节话生死》。
一、神赐人生命
1、神创造了人：创1：26-27神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
在神所造的万物中，只有人是按着神的形像被创造出来的。什么是神的形像，就是神的仁爱、温柔、性情人是尊贵的，诗8：5-8你叫他比天使(或作神)微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6-8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
来1：14天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗
赛43：7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。神喜悦人，赋予人管理全地的大权。
2、神赐人生命：创2：7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
生气：就是神赐生命的气息。吹：有温暖、贴近、春风般柔和、如父母把脸贴近婴孩的脸等意思。正因为人有了神的生气，就成了有灵的活人，得着了生命：肉体与灵性的生命。人由灵魂体三部分组成，只有人有寻求神的本能。神也赐给人自由意志，让人可以随意选择。
二、人犯罪失去生命
1、神的命令：创2：16-17耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
从随意两字，足见神的厚意;从不可两字可见神的爱护，因为人吃的日子必定死。神给人的命令显明神不愿意让人死，而是长远活着。神的命令也不是难守的。可以随意吃的果子，已经足可以满足人肉体生长的正常需求了。
2、人违背命令：创3：耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗2女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。4蛇对女人说：你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。
神的命令是关系我们生死的大事，女人却轻忽神的话语。蛇在人心中播下了不知足的种子，故意挑拨人与神之间的关系，而毫无警惕的人在不知不觉中中了魔鬼的诡计，在试探中失败了。体贴了肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲(约一2：15-16)，违背了神命令，偷吃了禁果。罪由一人入了整个世界,把人类陷在罪里。
3、人丧失了生命：遵守神的命令得生，违背神的命令就是死，吃的日子必定死。罗5：12-14这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的;于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上;但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。罗6：23因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。这里的死包括肉体的死与灵性的死。
A.丧失了灵性生命：创3：7-13他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：你在哪里10他说：我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。11耶和华说：谁告诉你赤身露体呢莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗12那人说：你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。13耶和华神对女人说：你作的是什么事呢女人说：那蛇引诱我，我就吃了。
人丧失灵性生命的表现：一是知道自己是赤身露体;创2：25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻，而现在他们感到羞耻;二是天起了凉风，在人犯罪之前，天没有凉风;三是人开始躲避神的面;因为人听见神的声音就害怕，表示人与神的关系破坏了;四是失去了夫妻恩爱：互相推诿责任，人与人关系不再和睦。
B.丧失肉体生命：在人看来，在吃禁果的当天亚当的肉体生命并没有死，而是活了930岁(创5：5亚当共活了九百三十岁就死了)。明明主说的是吃的日子必定死，是不是神的话失效了不是，因为主看一日如千年，千年如一日(彼后3：8)。在亚当的家谱里，没有一个活过千岁的人。最长寿的玛土撒拉也只活了969岁，创5：27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
从此人就活在了有生必有死的生命律中，虽然没有一个人想死，但人人还得死，一代又一代的人无一人能幸免。传8：8无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。来9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。自古以来没有一个人能逃脱死的律。
三、神设立救恩
慈爱的天父在向蛇宣布刑罚时说：我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。(创3：15)。
创3：15就是人所称为的原始福音。因为这是人类堕落，并与神隔绝后，所听到的第一个神救恩的喜讯。原始福音的中心是女人的后裔要伤你的头。这个经文中，女人的后裔指的就是耶稣基督，因为人都是男人的后裔有肉身的父母。耶稣是由童女圣灵感孕而生，约瑟只是祂的养父。
1、你和女人彼此为仇：传7：27-28传道者说：看哪，一千男子中，我找到一个正直人;但众女子中，没有找到一个。女人是软弱的代名词，魔鬼专门攻击人的软弱处。彼前5：8。
2、你的后裔和女人的后裔也彼此为仇：魔鬼的后裔和女人的后裔彼此为仇(女人的后裔也预表神的儿女)，也就是说魔鬼要攻击神的儿女。
3、女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟：女人的后裔(耶稣基督)要伤你(魔鬼)的头(致命的打击，指的是基督所要完成的救赎工作)耶稣在十字架上已经击碎了撒旦的头颅。你(魔鬼)要伤他(耶稣基督)的脚跟(只是小的伤害，指的是耶稣基督钉在十字架上的事件)魔鬼只能伤耶稣的手脚(手脚被钉)耶稣的命是祂自己甘心舍的，且死后三天复活。
伤脚跟不至于死，击碎头颅才是彻底的灭亡。所以，耶稣是得胜的!神的儿女靠着复活的主也是得胜的!
四，耶稣成全救恩
约3：16。圣父设立救恩，需要圣子耶稣来成就救恩。
1、耶稣降生：照着神的时间表，公元元年，耶稣藉着童贞女马利亚降生了。太1：21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。加4：4-5及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
人犯罪后，成了罪的奴仆，耶稣降生的目的就是要把自己的百姓从罪恶里救出来。约1：17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。恩典是赦免人的罪，真理让人胜罪。
2、耶稣受死：耶稣在世时，曾三次预言了他的受死与复活。约10：18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。这节经文让我们看到耶稣的死既不是自然的死(寿终正寝)，也不是他杀，而是主主动为我们舍的。
他的受死有两个特质：一是替代性的死，林后5：21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。二是复和性的死。罗5：1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好;既已和好，就更要因他的生得救了。
3、耶稣复活;照着耶稣所说的，他死后三天从死里复活了，因为他就是生命，就是复活。约11：25-26耶稣对她说：复活在我，生命也在我;信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。
罗1：3-4论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的;4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
耶稣的复活，给人类带来了复活的盼望。
4、耶稣升天：耶稣复活后40天在地上向门徒显现，后被接回天上。徒1：9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。许多门徒亲眼目睹了耶稣升天。
5、耶稣再来：圣经中有许多关于耶稣再来的经文，虽然耶稣现在还没有来，但我们相信他一定会来。
A.耶稣的预言：太24:30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。可13：26-27那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。27他要差遣天使，把他的选民从四方、从地极直到天边，都招聚了来。
B.天使的预言：徒1：10-11当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11加利利人哪，你们为什么站着望天呢这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。
C.使徒的预言：帖前4：16-17因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
耶稣的降生、受死、复活、升天、再来五步救恩，构成了福音的内容。
五、到耶稣这里来得生命
1、耶稣来叫人得生命：约10：10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
约12：24-25我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
耶稣藉着他在十字架上的死再造了我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。他死了，却要我们因着他的死得生。
2、信主的人有永生：约3：14-15摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生。
不信的人有一生(肉体的生)两死(肉体的死与灵性的死)，而信主的人有两生(肉体的生与重生)最多一死(肉体的死，若主再来时活着，就永远不尝死味)。
3、一切人因信称义：罗1：16-17我不以福音为耻;这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。
加3：8~9并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。《罗》5：1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。
谁信耶稣谁能得救，一切的人都可以因信称义。
4、赚得世界赔上生命不合算：可8：34-37于是，叫众人和门徒来，对他们说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。35因为凡要救自己生命的(，必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢37人还能拿什么换生命呢
今天是市场经济，人人都在拼命赚钱，但耶稣说：人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢人还能拿什么换生命呢
5、趁着今天悔改：林后6:2因为他说：在悦纳的时候，我应允了你;在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。
任凭死人去埋葬他们的死人吧!太8:22耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧!让我们趁着有今天，赶紧来跟随主。
让我们一同迎向生命的春天，在主里，人生永远是美丽的春天。
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