下面是小编为大家整理的基督教丧礼主持词,供大家参考。
基督教丧礼主持词
今天一早就来到了殡仪馆，参加同事爸爸的葬礼。这里每年都要来上几次，已经是一
种礼貌和锻炼。礼貌是告诉你的朋友都是要好的朋友，来到这里参加是对朋友和死者的尊重;锻炼是面对死者，我们能认识自己的归属，认识自然的我们该怎样珍惜自己的生活，
学会摆脱失去亲人的痛苦。我像今天也不会有什么的别样。
在进入告别厅时，我见到了十位基-督教徒在死者的左侧肃立着，这是我每次地参加
所没有见到的。还有一个景象，鲜花最多，没有花圈。几分钟后，大家安静下来，以为教
徒主持。我悄悄的打听了，原来死者是一位基-督教徒，这是以一种基-督教的仪式来送自
己的朋友。我听着那平静的咏颂的声音，......。
这里很静，没有一点的哭泣声。远不及平时见到的那撕心裂肺声音，让你心痛得很，
情也难过得很。于是我也平静得听着，锻炼着。.....。
在回来的路上，我静静地坐在车上，心中又有些明亮了。开始对基-督教的思想了解
了一些。人那人，你是什么，你能回答自己么?你的生和死，你的灵魂和情感，你的过错
与痛苦，......
生与死作为生命的两极，一直是困扰人们的两大问题;生者与死者作为迥然相异的两
个世界里的存在，似乎可以遥相感应，却咫尺天涯。生与死是人类生命中的两个最大的谜，似乎无人能以解开。生，固然可喜;死，就是可悲么。基-督的信仰超越平庸的生死观，将
生与死的两极分化溶契于同一层面，生是一个开始，死亦是一个开始;生是从上帝到尘世
的过渡，死是从尘世到上帝的归回;生为人世间添加了一位新员，死为天国引渡了一位侨民……
基-督教的死亡观中那份洒脱、那份超然、那份盼望、那份慰藉是俗世间诸教所无法
逾越。死亡的恐惧与阴影从古至今都是人们生命中的隐痛，为了掩饰直面死亡的懦弱和对
死亡的忌讳，各个民族皆发明了许多暧昧的用语，轻巧地避开“死”的辞令。这种回避显
示了人类的无奈，这种轻巧恰好揭示了人类心灵深处的沉重。死所承载的伤痛、悲苦、绝望、恐惧威慑着每个生命。死在悄无声息间以冷僻的幽暗笼罩在人们心头;死，成了人们
心中挥之不去的阴影和生命中无法承受之重。中国人潜意识里，隐藏着对死亡的悲观。死
永远都只具有彻底的否定意义。中国人在死亡面前执著于生，执著于生之乐，现实的根源
可能恰恰正是因为在人们的面前布满了过多的苦难、死亡、毁灭，在人的骨子里有着过于
深切痛楚的死亡恐惧体验。
基-督教视死为“新生”，这种“生”不是“轮回式的再生”，乃是从今生过渡到天国、从暂时过渡到永恒、从异土过渡到故乡的“生”。用中国的一句成语“视死如归”来
形容基-督教的生死观再恰当不过了。《圣经》论述人的死是土(身体)归与土，灵归与赐
灵的上帝。人身体的本质是土，来自土必须归土，这是尘世肉身的回归;灵魂来自上帝却
要归回到赐灵的上帝，这是灵魂的返乡。
生，还要经历死;死，却充满归家的盼望、喜乐和温馨。基-督徒有“三生有幸、一死
安稳”。哭哭啼啼地来到世界谓之“一生”，因得着耶稣的生命而经历重生谓之“二生”，将来承受基-督在父的国里所预备的永生谓之“三生”，呱呱坠地的新生是生命的荣幸，
重生的经历和永生的盼望却是永恒的荣耀，故曰“三生有幸”。死，作为对人类犯罪的惩罚，是所有亚当的子孙都必须承受的，基-督徒很勇敢地接受这个现实。然死有三种，一
种是身体生命的死;一种是灵里生命的死(和上帝断绝了关系);一种是将来死后审判下的永
死或曰第二次的死。然而基-督徒只用经历身体的死，圣经用了很温馨的词汇来形容基-督
徒的死，是在主里“睡”了，就如同婴孩安卧慈母的怀中，安稳无比;还有两个词是“安息”和“享受”，因为在主里而死的人，是息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们，此
乃“一死安稳”。
如果“死”对于俗子而言是一道无法面对、跨越的深渊和门槛，是跳进无尽的黑暗;
基-督徒却可以轻扣死亡虚掩的门，悠然地向天国进发，融入永恒的荣耀。千古风流人物
在“死”的面前无所适从，死亡的阴森和死后的不可知性令他们忐忑的心千百年来仍在空
中悬垂而找不到生命的基石。似乎是积极地面对现实的生活，实乃消极地回避身后充满神
秘色彩的死亡。因为在死亡现象中，不可能不读到终结与毁灭在那里，有一种终结，它总
是有一种无复归之出发、一种去世的暧昧，但同时，这也是一种无答案的暧昧。这表明死
代表着结束、绝望、永别和不可知性的恐慌，对一切有限的生命，死亡是时间的终点。基
-督徒却说，死是另一个全新的开始、是盼望的实现、是归回的门户，是通向永生的桥梁。因此，“死”对于基-督徒来说即是“生”，一种脱去尘世的劳苦，卸下俗世的重担，解
除肉身的捆-绑，斩断繁杂的纠缠的新生，生命以全新的姿态在永恒的国度里安憩。
基-督教的丧礼其实是一个庆典。虽然丧礼当中也有眼泪，但这是满有盼望的忧伤，
内中饱含着盼望和延续生命的信息。如此我们还和一空局胜的累熬和死得寂寞呢!