摘要：郭松棻早年服膺左派理论。1970年保钓运动爆发后，又积极投入运动，拓宽视野，发展出批判美、日“新殖民主义”的左翼话语，建立起他的社会主义身份认同，并将保钓运动推向中国统一运动。保钓退潮后，他将全副精力投入到对马克思主义的探索上，试图为运动的挫败找到理论突破的出口。1983年，郭松棻中断了抽象的哲学追问，重回感性的文学创作。在《月印》等小说中，他通过描写光复初期那段暗潮汹涌的台湾经验，以艺术形象的方式凸显出其左翼的历史视野及祖国情怀。
关键词：郭松棻；左翼；保钓运动；批判“新殖民主义”
中图分类号：I0-02文献标志码：A文章编号：1006-1398（2015）06-0117-09
引论
郭松棻在台湾文学史上是一个富有争议的作家。他早年服膺萨特等人的左翼思想，并在1970年代参与了海外保钓运动，在思想上逐渐左转，行动上也颇为激进，成为一个标准的保钓左派，上了国民党的黑名单。然而，保钓运动落潮后，在经历对马克思主义哲学体系的汲汲探索后，郭松棻重回文学创作轨道，自1983年在《文季》杂志上发表小说《青石的守望》以后，他在1980年代的台湾文坛一鸣惊人，陆续发表了《月印》《奔跑的母亲》等多篇在艺术形象和思想深度上颇受好评的小说，引起文坛注目。
郭松棻左派的政治立场，他的文学成就，以及他从政治运动转向文学创作等问题，都使他成为台湾文学史上一个炙手可热的研究话题。不过，遗憾的是，当前有关这些问题的研究，台湾学术界大多根据保钓运动发展过程中的高潮和息落，热衷于将他的精神状态作截然二分，认为郭松棻：保钓前，左翼意识高涨，保钓后，左翼意识低落；保钓前，身份认同是社会主义新中国，保钓后，是对社会主义新中国的失望；保钓前，信仰马克思主义，保钓后，马克思主义精神信仰幻
收稿日期：2015-11-02
基金项目：国家社会科学基金项目“台湾左翼文学史论研究”（15BZW173）
作者简介：周之涵（1985-），男，湖南怀化人，博士研究生，主要研究方向：台湾文学；朱双一（1952-），男，福建泉州人，教授、博士生导师，主要研究方向：台湾文学。灭，等等。这种研究范式及其所得出的研究结论，或出现在一些针对郭松棻小说的专题研究中，如吴达芸《赍恨含羞的异乡人——评郭松棻的小说世界》（1993）、张恒豪《二二八的文学诠释——比较〈泰姆山记〉与〈月印〉的主题意识》（1996）、黄锦书《诗、历史病体与母性——论郭松棻》（2004）、许素兰《流亡的母亲·奔跑的父亲——郭松棻小说中性/别乌托邦的矛盾与背离》（2002）。或出现在一些人物的侧记中，如谢里法《二〇〇五年，飘的联想——追念陈其茂、蔡瑞月、郭松棻》（2005）。或出现在高校广大青年学子的硕博士论文中，如简义明博士论文《书写郭松棻：一个没有位置和定义的写作者》（2007），魏伟莉硕士论文《异乡与梦土——郭松棻思想与文学研究》（2004）。
这样一种观点，似是而非，它并非一个颠扑不破的“真理”，也不成其为一个普遍的“事实”，然而它在当前台湾社会却被普遍接受，成为一种十分流行的论调。本文以史料为基础，并细读郭松棻在文学转向后《月印》等小说创作，来重新梳理、认识其人生历程和思想轨迹，还原一个符合史实的郭松棻。
一早期左翼思想的萌芽
属于战后第二代的郭松棻，1938年生于台北，为日据时期知名画家郭雪湖之哲嗣。在台大外文系期间，他浸润于欧美文学，于1958年发表小说处女作《王怀和他的女人》。然而，这篇处女作并未引导他走向持续的文学创作，之后，他开始接触二战后盛行一时的存在主义，参加剧场、电影等活动，思想和行动颇为不安和反叛。
这一时期，郭松棻深受萨特存在主义影响，富有哲学气质。20世纪60年代初，他便在《现代文学》和《文星》杂志上发表了两篇文章，专门探讨萨特及其存在主义哲学，洋洋洒洒，长达万言。在这两篇文章里，郭松棻指出西方哲学自二战以来，传统经院哲学超然而不关心人事，而存在主义的出现，是“欲图闯破学院的围墙，在街头市井直接建立一种实际的生活准则”[1] 。为此，郭松棻推崇存在主义，认为萨特“介入境遇的行动（包括文学）”的主张，是他超越海德格尔、雅斯贝尔斯的根据。而萨特本人以行动超越虚无，在自由里创造自己，他的浪漫与理想主义气质，不苟且偷安的生活态度和战斗精神，也被郭松棻视为“殉道者的荣耀”，赞誉他是“当今最觉醒、最能正视困境而企图解决困境的典型知识分子”[2] 。
在这两篇哲思性论文中，郭松棻表面上说的是西方哲学，但言此而义彼。考虑到六十年代台湾的社会背景，其更深一层的意思似乎是：知识分子应走出现代主义的藩篱，直面台湾眼前的现实。1949年以后，国民党通过反共防共、恐怖肃清、社会噤声的政治低气压，将台北打造成了一座禁城，自绝于五四以来的现实主义传统之外。而在另一方面，对战后西方国家的冷战攻势来说，台北却又是一座彻头彻尾不设防的城市。五十年代的台湾知识分子开始全面地吸取冷战下新的欧风美雨，尤其是对现代主义的耳渲目染，日久成自然，到五十年代末六十年代初，现代主义西方的图案已深深地印在他们的心版上，《文学杂志》《现代主义》成为一群失落知识分子吐纳西方思想的场所。然而，现代主义崇尚个人意识流片面的捕捉，摒弃历史、社会的大动态的刻画，讲究点滴、瞬间特殊经验的摄取，而无视于连贯的、整体现实的掌握，与19世纪以来的中国近代历史及台湾现实明显脱节。因此，如何摆脱台湾文化领域内二十年来西化派的指使，走出狭隘的个人感受，进入宏阔的现实历史，成为这个阶段郭松棻思想的中心。
这反映出郭松棻左翼思想的萌芽。因为能够洞烛个人所处政治、经济、文化的社会历史环境，并自觉地掌握时代脉搏，发现问题，面对问题，进而付诸行动去解决问题，这是左翼的基本内涵。而萨特本人也是西方公认的左翼知识分子的代表，他的一生从未停止过社会、政治的抗争。郭松棻曾在一次访谈中表示，他这一时期思想上所受萨特的影响：