摘要：20世纪的美国崛起，中国复兴，实质是空间革命：向两洋转动的大陆空间在世界舞台上依次升起——大西洋和太平洋之间的美国大陆，太平洋与印度洋之间的中国大陆。其思想精华与战略灵魂是“新大地法则”：将海洋的逻辑和法则内在于大地，陆地通过自身裂变和消融，重新划分出陆地与海洋秩序。而今的美洲大陆正被海洋资本主义严重侵蚀，华尔街的海盗们掏空了美国的空间力量。
前言：尊重精神的异端和思想上的敌人
在自由放任式的资本主义生产方式即将取得世界范围内胜利的前夜，1867年的卡尔·马克思在《资本论》中话锋一转，写下：“我们想起来了，当世界其他一切地方好像静止的时候。中国和桌子开始跳起舞来，以激励别人。”
为什么马克思加入这样一句突兀的警句呢?多年之后，历史本身解开了这句话的谜团。1949年中国革命出人意料的胜利，在自由放任的资本主义生产方式终结人类历史的时代，打破了现代历史终结论。“欧洲形而上学的逻辑崩溃的场所，就是历史意志显现的地方”。1949年，“形而上学逻辑的铁律和锁链”在东方突然崩断，迫使“新大陆”许多智慧的头脑开始重新思考我们所身处的现代世界，重新思考建立在欧洲形而上学基础上的历史逻辑的大厦。
也就是从那个时代开始，一个崭新而有巨大创造力的学科一一现代中国历史与“毛泽东的思想研究”——在美国学院诞生。而此前，在西方世界眼里，现代中国事务只不过是历史逻辑之外的轶事和花边新闻，还不具备历史和思想研究的意义。
作为开创者之一，美国历史学会主席魏斐德，成为第一个将“毛泽东的思想”描述为“历史意志”的呈现的理论家。之所以要定名为“历史意志”，一方面在于指出：现代人类历史有其“自身的意志”，这种“历史意志”还远远未被西方的启蒙理性所认识和了解，从而也不可能为资本主义制度的逻辑结构所终结；另一方面，这代表着西方认识中国态度的转变：正如古代中国被当作一种精神、一种文明一样，在此后的西方世界，现代中国也开始被作为一种精神、一种意志、一种文明来对待了。
继中国革命胜利之后，发生在1960年代的中苏分裂和中国对于苏联式社会主义道路的反思，又再一次以出乎意料之外的方式表明：历史也不会以苏联社会主义模式、以斯大林的逻辑在世界范围内的胜利而终结。——“当世界其他一切地方好像静止的时候”，有学者揭示出：所谓“现代性的危机”，并不是简单的资本主义生产方式危机或者社会主义生产方式危机，而是“现代国家合法性的危机”。当然，在西方，这就是凯恩斯主义的危机，在东方，则是苏联式的国家社会主义危机——这就是现代西方“形而上学”危机的新的表现形式。而毛泽东1 960年代以批判国家形态的现代官僚制度为特征的“继续革命”思想，就是对这种现代国家合法性危机的正视，并力图从这样的角度去“迈步从头跃”，展望人类社会发展的一个更新和更高的阶段。
美国的中国现代史和毛泽东思想研究有着巨大而深厚的传统，这一博大精深的研究不是产生于欧洲“东方学”式的猎奇，对日益陷入平静的西方世界来说，看起来也并不是比“桌子突然自己翩翩起舞起来”还要令人感到不可思议的神奇事变。恰恰相反，这是因为波澜壮阔的中国现代史最终凝结为一种思想：它使波澜壮阔的中国现代历史上升为精神的存在，而从这种“世界精神自我运动”的高度去观察，漫长的中国革命既不能被理解为盲目的造反和动乱，也不能仅仅被理解为“寻求富强”的现代化物质冲动。而这种思想，这个作为“精神的存在”的现代中国，在美国的语境中，当然就是指毛泽东的思想。这就是为什么：尽管在近一个世纪里中美两国互为敌人和竞争对手，但毛泽东的中国和毛本人，却一直被美国人民当作值得尊重的精神、思想异端和伟大的竞争对手来严肃地对待。
正是这一点足以让1980年代以来的中国学术界感到惭愧，不仅是面对美国学术界这些灿若星辰的丰硕学术成果，更是面对一种在思想、学术，即在精神层面“尊重敌人和对手”的君子风度和辩证法的智慧。众所周知，在1 980年代以来的“后革命时代的中国”，毛泽东无疑有许多的敌人和谩骂者(正如他曾经拥有大量盲目的狂热崇拜者一样)，但是，毛却没有一个值得尊重的思想上、知识上——精神层面的敌人和对手。今天看来，这些咒骂者之所以一点也不懂得辩证法，恰恰就在于他们首先就不懂得尊重精神的异端和思想上的敌人，——甚至他们根本不懂得尊重自己的敌人和异端，尽管他们面对的是一个如此伟大的“敌人”和异端。毛泽东是现代中国的“立法者”，他并非仅仅为某一届政府、某一项具体的经济政策立法，而是为现代中国社会立法，为中国现代价值观奠基。因此，要了解和认识今天大多数中华人民共和国公民所秉持的信仰和基本价值观念，除了到毛那里去寻找答案之外，恐怕别无它途。
今天，以毛所倡导的“调查研究、深入人民群众”的方法去了解现实中的中国人民所经历的一切，或许还特别意味着：如何在个人主义的，或者自由市场竞争的逻辑把我们的经济抛入灾难的世界里，重新发现集体的意识或者集体的意志，如何在这个全球经济危机时刻去重建一种久经挫折的共同的价值观念。
一、“百代都行秦法政”——毛时代“治国理政”的当下意义
毛曾感慨：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量；祖龙魂死秦犹在，孔学名高实枇糠；百代都行秦法政，十批不是好文章；熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”这首诗中所涉中国历史典故众多，但任何一位对于中国历史和现实有所了解的人，都会对中国近代以来的军阀割据给中国社会所造成的苦难事实痛心疾首，从而就会认识到：地方势力和利益集团的尾大不掉和周期崛起，作为具有中国特色真正的“封建主义”传统，是困扰中国几千年的痼疾，也是困扰中国走向现代的瓶颈。而只要认识到这一点，其实也就基本上可以理解毛泽东这首诗的用意所在，也就理解了毛泽东对于秦始皇形象背后的历史意志的洞察。
克林顿讲述过一次到咸阳的经历，他把这次造访描述为从历史进入现实中国的“精神之旅”的开端。许多美国民众正是通过克林顿的那次访问才知道了那个在中国被骂了几千年的秦始皇。作为中国历史上第一个以郡县制反对封建制的伟大政治家，秦始皇结束了诸侯割据的战国时代，统一了中国的行政、货币、税收和财经，结束了封建制，建立了郡县制。因此无论“儒法斗争”这一说法是否太过简单化，作为一种对漫长的中国历史所内涵的问题性的提示，它表现了一种透视历史的洞见，表现了将当前问题“历史化”的理论能力。如果不是将其完全庸俗化地运用，就应该承认：在中国的历史语境中，统一和分裂、自由放任还是宏观调控、放任特权利益阶层还是积极打击地方豪强，这一组贯串中国历史的矛盾与斗争，完全可以采用郡县还是封建、儒家还是法家这样的矛盾框架来表述和解释。
无论在东方还是西方，真正的“封建传统”势力，当然是指各种分裂势力、各种地方割据、特权利益阶层的定期壮大和崛起。而这也至少表明：当代中国许多打着“反封建”、“反专制”旗帜的斗士们，实际上对于究竟什么是真实的封建专