摘要：俄国宇宙主义是19世纪中叶的一种哲学世界观，它对哲学、科学、宗教以及文学艺术等多个领域都有所涉及。丘特切夫的自然哲理诗中熔铸了他对宇宙、自然、人生的哲学思考。从宇宙主义这一独特的观点出发观照邱特切夫的诗歌，有助于我们更好的把握其潜在的思想内涵和审美价值，亦对理解人与自然的关系有所裨益。
关键词：俄国宇宙主义;丘特切夫;自然哲理诗
俄國宇宙主义是一个兴起于19世纪末20世纪初的哲学和文化运动，它包含了自然和哲学思考，将宗教、伦理学与宇宙、人类起源、演化、未来可能结合在一起。俄国宇宙主义既受东方的思想影响，又有西方哲学传统的影子，在哲学史上是一个独特的存在。遗憾的是国内有关这一问题关注相对较少，2000年以前只对维尔纳茨基的智力圈理论有过介绍。此后张百春教授在《当代东正教神学思想》中对索洛维约夫、费奥多罗夫以及齐奥尔科夫斯基的思想做过简单阐述。北京大学的徐凤林在《俄罗斯宗教哲学》中对费奥多罗夫的共同事业哲学有深入论述。哈尔滨师范大学的肖晶波和张明雯在其论文中探讨了维尔纳茨基的智力圈理论。中国人民大学的梁坤在论文中对俄国宇宙主义的生态思想做了阐述。中南林业大学的王润华详细论述了俄国宇宙主义的本质特征。江苏师范大学的董春春的论文梳理了扎博洛茨基的诗歌与俄国宇宙主义的内部联系。上海外国语大学的张晨在其硕士论文中阐述了尼古拉·廖里赫的宇宙主义思想。内蒙古师范大学的达·欧索罗娃在其博士论文中对俄国哲学、俄国宇宙主义做了详细深刻的回顾和阐述，是中文文献中对这一问题论述较为全面的一篇。阅读和思考上述文献，可以较为全面的认识俄国宇宙主义这一哲学思想，继而能够在此基础上对丘特切夫自然哲理诗中的宇宙主义倾向和气质进行分析，对诗中包含的生态伦理、自然观念、哲学思考以及审美价值做出初步的探讨和阐述。
一、俄国宇宙主义思潮
宇宙主义是一种哲学世界观，它探讨宇宙、人以及大小宇宙之间关系等问题。这些论题可以追溯到远古时代，并不是俄罗斯特有的一种文化现象。俄国宇宙主义思潮发轫于19世纪中叶，广泛发展于20世纪，参与其中的不仅有科学家和哲学家，还有作家、诗人和艺术家。正如基列耶夫斯基所说：“德国哲学不可能在我们这里扎根。我们的哲学应当从我们的生活中发展起来，应当从当前的问题中，从我们人民和个人生活的主导利益中创造出来。”（1）俄国宇宙主义以西欧的科学文化为基础，形成于俄罗斯独特的社会文化背景中。随着科技的深入发展，19世纪的社会文化中科学的地位与日俱增，并开始挑战宗教的统治地位。在此时的俄国表现为以东正教为基础的传统宗教世界观与自然科学世界观的对立。以齐奥尔科夫斯基为代表的宇宙科学家开始从宇宙本身的观点解释科学发展和宗教的关系。而且此时的俄国学者也已经认识到因为工业的发展对自然环境造成了不可逆转的灾难，如何为人类寻找出路成为一大问题，宇宙主义者将目光投向了天空，只有走向太空人类才能得到拯救。在这种科学、宗教以及环境之间矛盾交织的背景之下俄国宇宙主义诞生。因为其产生背景的复杂多样，俄国宇宙主义流派众多，但主要分为三大流派：文学艺术派、宗教哲学派以及自然科学派。
文学艺术派的代表人物主要包括当时的作家、诗人、音乐家和艺术家。主要代表有欧多耶夫斯基、扎博洛茨基、丘特切夫等等。这一派思想家的作品中充满了宇宙乌托邦气质和对自然无比的热爱。比如欧多耶夫斯基的小说《彼得堡来信》和苏霍沃-科贝林的话剧《全球教义》都描述了人类走出地球、移居宇宙的美好生活未来，从而能够更好的改造自然并解决人类在地球的生存危机难题。扎博洛茨基在对整个宇宙的思索中创作了长诗《农业的胜利》抛开诗中有关农民与富农之间阶级斗争的内容，整首诗以改造自然为主题，在作者看来人们进入农业集体化阶段不但解放了人类，也使得改造自然的行为不那么残酷，人与自然都得到了尊重。
宗教哲学派宇宙主义与俄国独特的东正教世界观有着密切联系，代表人物有索罗维耶夫、布尔加科夫这样的神学家和东正教神父。除此之外还有弗朗克、费奥多罗夫等等。其中费奥多罗夫是宇宙主义的奠基人之一，其最重要的著作是《共同事业的哲学》，创立了一种共同事业哲学。这种哲学主要包括克服死亡和调节自然两个方面。他认为“死亡是盲目力量的胜利，而不是道德的胜利，普遍复活才将是道德的胜利，才将是道德所能企及的最高阶段。”（2）在他看来死亡是人最大的敌人。所谓的自然调节则包括复活在内的气象调节、移居宇宙和对人体本身的改造。同时他也意识到了对自然没有节制的改造将“加速末日来临的后果”。他的自然调节“是对自然进行恢复和创造性工作”（3）。对于上述的共同事业费奥多罗夫认为人类不论是克服死亡还是调节自然都要超出地球这个空间范围，只有进入宇宙才能达到人类的理想状态和新的阶段。
自然科学派宇宙主义的代表人物主要是一些科学家，如矿物学家维尔纳茨基、航天学家齐奥尔科夫斯基、生物学家契热夫斯基等等。其中齐奥尔科夫斯基和维尔纳茨基最具有代表性。齐奥尔科夫斯基是航天理论的奠基人，他最先论证了火箭探索宇宙的可能性，对人和宇宙的关系也有自己的思考。他认为宇宙和人是一个整体，人离不开宇宙，“整个宇宙决定着我们的生命，一切都是相互联系的，是统一的。”（4）而在另一方面人虽然依赖宇宙但并不意味人不可能改造宇宙。随着科技的发展人类可以飞向宇宙，继而改造人类本身和人类社会。维尔纳茨基是俄国宇宙主义的创始人之一，他在深刻认识人类改造地质的活动基础上提出了智慧圈这一概念。智慧圈是地球上人类这一智慧生物活动范围。在这一圈层人类的科技起主导作用。其核心思想就是只有人类正确处理和智慧圈的关系，从生命圈合理地过渡到智慧圈才能保护人类的地球家园。
俄国宇宙主义涵盖了多个学科，思想深邃复杂。但不论哪种派别的宇宙主义思想都在论证人与宇宙、人与环境有着密不可分的联系。面对地球上的挑战，走向宇宙是人类的未来出路之一。从而发展出了一种与宇宙中心主义、人类中心主义都有所区别并将其两者联系起来的哲学世界观。
二、丘特切夫自然哲理诗
丘特切夫是19世纪俄国著名诗人，在他一生创作的400多首诗歌中自然哲理诗有110首左右，是他诗歌创作上的独特现象。而且在这些诗中融入了他对自然、宇宙深刻认识和对个体、生命的终极关怀。
首先就表现在诗人对人和宇宙的关系思考中。与传统的宇宙主义观点一样，丘特切夫将世界分为大宇宙和小宇宙，大宇宙是真正的宇宙，小宇宙是人。小宇宙是大宇宙的反映。所谓：“万物在我之中，我在万物之中。”也就是强调人要顺应自然并努力融入自然。在《在海浪的咆哮里》诗人写到：“万物都有条不紊，合奏而成/一曲丰盛的大自然的交响乐/只有在我们虚幻的自由中/我们感到了和自然的脱节。/噫，为什么要有这种不和谐？/为什么在万物的大合唱里/这颗心不像大海一般高歌？/或像沉思的芦苇那样低语？”因为人的种种“虚幻的自由”使得我们和自然相脱离，并造成了人与自然的隔膜，只有应和大海的高歌和芦苇的低语，才能返回到原有的“大自然的交响乐”的合奏中。诗人反思当时人与自然不和谐的关系，并提出了人与自然的理想状态，具有很强的宇宙主义倾向。
在《午夜的大风啊》中诗人希望借自然认识人自己“午夜的大风啊，你在哀号什么？/为什么怨怒得这样的疯狂？/你的凄厉的声音意味着什么？/忽而幽怨低诉忽而大吼大嚷？/你以这心灵所熟悉的语言/在倾诉一种不可解的苦痛，/你朝它深深挖掘，从那里面/有时竟发出多狂乱的呼声！”诗中第一节连续发问，实际上就是诗人对自己内心的发问，希望通过大风来认识自己。在最后一节诗人走到了人与宇宙的融合：“别再唱吧！不然，它就要从胸中/挣出来，与无极的宇宙合一！”对此诗宇宙主义思想家弗兰克认为：“夜风的呼号与灵魂深处的忧伤的倾诉，都是同一种宇宙存在本质的表现。自然的杂乱无章——我们母亲的怀抱——隐藏在咱们自己的心灵深处，因此尽管它不可得见，却依然在每个人心中引起反响。”（5）诗人认为宇宙的自然力量和人类的心灵深处是相通的，人类命运和宇宙命运也是联系在一起的，认识自我能认识人类和宇宙的共同本质。
古希腊哲学家普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度”也就是认为人类是宇宙的中心，宇宙只是人类认知的对象。这种主客二分的传统一直存在于西方思想文化中。但是丘特切夫认为人的理性是有局限的，自然也有自己的灵魂并且可以对人的灵魂产生影响。他希望通过诗歌描写并思索自然，从而深入地探讨生命和宇宙的本质。在《喷泉》这首诗中表达了这种思想：“哦，人类的思想的喷泉！/你无穷无尽从不止息/不知是本着什么规律/你永远喷射和飞旋？/你多么想要凌云上溯！/但无形的命运巨掌/却打断你倔强的飞翔，/于是你变为水星洒落。”巧妙地将人的思想比作喷泉，虽然一直向上喷射，但是总归会散开变成水沫，因而人的理性是有局限的，并不能穷尽对宇宙的认识。《从林地中》这首诗中写到：“啊，造物生给了它一双/有力的灵活的翅翼，/而我，自命为万物之王，/却黏固在地面和泥里！”人类面对自然时始终是渺小的，人类依赖自然生存，也不能解开宇宙的秘密。丘特切夫在德国生活多年，与德国哲学家谢林交往甚密并深受其影响，认同自然就是自己的立法者。诗人在思考自然时，“其实是在思考自然世界（宇宙）和人共同的本性，或者用丘特切夫自己的话来说，是世界灵魂。”（6）所以丘特切夫认识宇宙的同时承认了宇宙是有自己的灵魂的。《春》这首诗体现了这一点，“美好的春天……她不知有你/也不知有痛苦和邪恶/她的眼睛闪着永恒之光/从没有皱纹堆上她前额。/她只遵从自己的规律/到时候就飞临到人间/她欢乐无忧，无所挂碍/像神明一样对一切冷淡/她把花朵纷纷洒给大地/她鲜艳得像初次莅临/是否以前有别的春天，/这一切她都不闻不问。”自然有其法则亦有其灵魂，不为人的行为所动。如果不能热爱大自然就不能体会到自然中的诗意，也就不能形成自己健康的灵魂。
在丘特切夫的自然哲理诗中可以看到有关人与宇宙的辩证关系、人类与自然（宇宙）应该如何发展的思考和探索，在这一点上是具有强烈的宇宙主义倾向的。但他毕竟生活在19世纪，在他生活的年代自然生态还没有遭到严重破坏，科技也没有进步到可以让人引发飞向宇宙的遐想。因此丘特切夫并没有产生像齐奥尔科夫斯基等人从地球过渡到宇宙，移居太空这样激进的观点。不过我们仍然可以从他的自然哲理诗中看到有关生态问题的先进观点，面对当下日益严峻的生态问题，这些思考都可以给予我们启示和反思。
三、结语
19、20世纪之交的俄国宇宙主义思潮形成于独特而复杂的社会历史文化背景之中，是这一时期重要的哲学现象。俄国宇宙主义主要以文学艺术派、宗教哲学派和自然科学派为代表，它们都试图论述人与宇宙、社会与自然之间有着平等而密不可分的关系。丘特切夫自然哲理诗中也同样蕴含了诗人对人类、宇宙和社会之间关系的深邃思考，与宇宙主义有相同的气质。这其中包含的哲学思考和道德力量对我们寻找正确的发展方向具有宝贵参考价值。
注释：
徐凤林：《俄罗斯宗教哲学》，北京大学出版社2006年，第1页。
徐凤林：《俄罗斯宗教哲学》，北京大学出版社2006年，第76页。
同上，第97页。
转引自王润华;《论俄罗斯宇宙主义的本质特征》，载《东北亚外语研究》2014年第1期，第93页。
弗朗克，《俄国知识人与精神偶像》，徐凤林译。学林出版社1999年，第19页。
周鲁湘，《俄罗斯生态文学》，学林出版社2009年，第52页。
参考文献：
[1]周鲁湘.俄罗斯生态文学[M].2009.
[2]徐凤林.俄罗斯宗教哲学[M].北京：北京大学出版社，2006.
[3]王润华.论俄罗斯宇宙主义的本质特征[J].东北亚外语研究，2014（1）：91-96.
[4]俄羅斯宇宙主义思想家对人与自然关系的认识[D].内蒙古师范大学，2012.
[5]梁坤.俄罗斯宇宙论——现代生态世界观的思想根源[J].俄罗斯文艺，2009（04）：3-9.
[6]丘特切夫.丘特切夫诗选[M].查良铮译.北京：外国文学出版社，1985
[7]曾思艺.现代生态文学的先声：丘特切夫自然诗的生态观念[J].外国文学研究，2007，29（2）：144-149.