摘要:赫哲族有着丰富的纹饰文化,是在原始渔猎经济基础上产生的。它和萨满教文化有着密切关系,是极具民族性、地方性的东北亚狩猎民族纹饰文化。
关键词:赫哲族;传统纹饰;民族美术
中图分类号:G127文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2009)18—0127—01
一、岩画纹饰
岩画是原始人的绘画艺术,有较深刻的内涵,是当时历史和生活的真实记录。在原始赫哲人聚居地的一些演化中,有“太阳、马、骑手、猛虎等刻像”。[1]这些岩画十分古朴生动,线条准确自如。尤其是猛虎,呈跳跃姿态,身上的纹饰使用了较为抽象的菱形网纹。岩画中出现的太阳、马等形象,是原始人思想感情的一种表现,并不是单纯为了美的需要,而是与当时的自然崇拜和动物崇拜的原始观念分不开的,同时也反映出当时部落狩猎的需要。“他们崇拜太阳,认为自己是太阳和月亮的后代,这虽然是神话传说,但在某种意义上表现了赫哲先人对生命的源泉——太阳神的崇拜。”[2]马是他们当时狩猎的重要工具,虎是森林之王,是最难捕获的动物,由恐惧而产生敬畏,视之为“山神爷”加以崇拜,祈求狩猎能平安、丰收,所以会有对它们的崇拜心理。
二、信仰用具纹饰
赫哲族最早的神偶是石头神偶,称“卓碌玛玛”、“卓碌玛发”,即石头老太太、石头老头。石头崇拜,是对大自然崇拜的一种表现形式,属于原始自然崇拜的范畴。50年代初,在黑龙江同江县街津口村北有一个克马庙,庙内供奉着尖顶的石头老头和平顶的石头老太太神偶。这些石头神偶和简单的纹饰,真实地反映了该族人民的自然崇拜意识。木雕神偶各种各样,主要的有始祖神“大老人”,有在神树上刻成人脸轮廓的天神,有仅次于天神的“吉星神”,有狩猎时祭祀用的木刻“猎神”,有披熊皮的熊神……其中猎神有马神、虎神、狼神、狗神、野猪神、龟神、蛙神、刺猾神和鳖神等。这些神偶平时放在神偶袋里,以备打猎前祭拜猎神时用,其目的是向神乞求,为了多打猎物,保佑平安。众多的动物神偶,清楚地反映了该族先人的动物崇拜观念。
三、生产工具纹饰
带有生产印迹的赫哲组纹饰有:鱼鳞纹、鱼网纹、水波纹、鹿纹、鸟纹、虎纹、鹰纹和花草纹等。我国考古工作者挖掘出的一些赫哲人早年用过的箭头、刀板、骨针筒上刻有方格纹、菱形纹和波浪纹[3],还有些骨制品上“刻有成对儿排列的群鸟图像,鸟儿两两相对,鸟头垂向野草,鸟的翅膀由细线条组成,还有的刻有“把头分别转向左边和右边的长颈鸟,这些鸟的图像都是由线条构成的”[4]。俄罗斯民族学家洛帕京在1925年调查黑龙江沿岸的那乃族时发现,“那乃人把鸟、鱼、龙、蛇、蛙、野鸡、野雁、松鼠和蝴蝶等图像用于装饰艺术”,联想到那乃人关于禽造大地的神话,我们可以看出那乃人的禽鸟纹饰和图像并不是偶然的,而是在那乃人的神话世界中,扮演着重要的角色。
四、生活用具纹饰
赫哲族早年的服饰,在史籍中多有记载。清代曹廷杰的《西伯利东偏纪要》中讲:赫哲人的服饰喜欢用紫色的袖口,上面缝有彩色花带二、三寸。衣服的襟口、袖口、托领、前胸和后背上都有云纹和各种野兽图案。有的还买绦子镶在衣服边口,用贝壳连在一起缝在衣服的下边缘,显得古朴美观,独具特色。赫哲族日常穿的鱼皮裤、兽皮衣裤、鱼皮靴子、桦皮帽子绣有旋涡纹、带状纹、圆形纹、螺旋纹、菱形纹等。这些纹饰是由蛇、鸟、兽、鱼等动物图案的抽象几何图形化演变而成,含有对动物图腾崇拜的深层含义。在赫哲人那里,带鹿角的萨满神帽最能说明这个问题,这正是先民们图腾崇拜的反映。那乃——赫哲人的萨满神服的“后背上都饰有虎像,在胸巾上饰有摹拟虎头像”。这种虎形图腾像和这个民族把虎看作是自己的图腾有关。
赫哲族日常生活用的盒、碗、杯、碟、铲、构、匙、漏斗、水桶和衣箱等数十种器皿中,有三角纹、曲线纹、直线纹、波浪纹、菱形纹、矩形纹和圆形纹等几何形纹样;有鹿形纹、马形纹、狗形纹、花草纹、叶子纹、树形纹等动植物纹样。俄罗斯学者洛帕京在他的著作《果尔特人》中曾介绍:“那乃人妇女先用拇指甲或压刀背划压出纹样,然后用压刀把纹样进行强压。桦皮很容易被压出花纹来,并且能长久保留加工后的痕迹。那乃人常为桦皮制品装饰一些附加雕刻的,把它粘固或缝连在桦皮制品上。”
综上,赫哲人早期大都使用的是抽象几何纹饰,随着生产和审美的发展,纹饰也由原来的简单几何形演变为后来的动物、植物纹饰,这可能多少受到了中原文化的一定影响。赫哲族纹饰对黑龙江流域民族美术发展做出了重要贡献。
参考文献:
[1]杰列维扬科.黑龙江沿岸的部落[M].林树山,姚凤编译.长春:吉林文史出版社,1987.
[2]徐昌汉,黄任远.赫哲族文学[M].哈尔滨:北方文艺出版社,1991.
[3]苏日台.狩猎民族原始艺术[M].呼和浩特:内蒙古文化出版社,1992.
[4]施天堡.果尔特人[M].[俄]哈巴罗夫斯克:哈巴罗夫斯克出版社,1993.
(责任编辑/田苗)