摘 要：穆罕默德•伊克巴尔是现代著名伊斯兰哲学家、社会活动家兼诗人，其宗教及哲学思想深受阿富汗尼的影响，主张用伊斯兰教义来解决社会现实问题和哲学问题；另外，伊克巴尔将伊斯兰文化、东方文化同西方文化相结合提出了“自我”哲学、“永生论”哲学等思想。总之，伊克巴尔的哲学、政治、宗教思想对整个伊斯兰民族都产生了重要的影响。
关键词：伊克巴尔；阿富汗尼；泛伊斯兰主义；哲学思想
一、伊克巴尔的生平
穆罕默德•伊克巴尔是现代著名伊斯兰哲学家、社会活动家兼诗人。1877年11月9日，出生于巴基斯坦西亚尔科特城的一个宗教家庭里，他的父亲努尔•穆罕默德是一名宗教人士。受其家庭传统及父母的影响，伊克巴尔秉承了密契主义倾向。本来打算送伊克巴尔到清真寺学经学的父亲后来因其友宗教学者毛拉维•米尔•贺散的劝说，将天资聪慧思的伊克巴尔送入了公立学校。中学毕业后伊克巴尔进入了拉合尔旁遮普大学专攻哲学、文学，直到1899年顺利获得了硕士学位。之后在1905年伊克巴尔又到英国剑桥大学和德国慕尼黑大学学习哲学和法律，并且获得了慕尼黑大学哲学博士学位。1908年伊克巴尔加入了拉合尔律师公会。1911年在拉合尔公立学院担任哲学、英国文学教授。1930年12月伊克巴尔担任“全印穆斯林联盟”阿拉哈巴德年会主席，在年会上伊克巴尔正式提出穆斯林应以合法之准则建造一个新型社会系统结构的主张。1922年，英国授予穆罕默德•伊克巴尔为爵士。1938年，伊克巴尔病逝于拉合尔。建国后他的诞辰被定为”伊克巴尔日”，伊克巴尔本人被尊称为“巴基斯坦之父”。
由于哲学及宗教思想的沉淀，因此伊克巴尔的诗可谓是字字珠玑、针砭时弊。《自我的秘密》、《驼队的铃声》（乌尔都语，1924年）、《新湿婆庙》等都是其代表作，里面既有关于“自我”哲学思想的阐释，也有关于反抗剥削和压迫的号召，更有关于民族和宗教感情的呼唤。他的哲学思想多是以诗歌的形式阐述的，因而他诗歌中所富有的思想，让整个民族都为之沸腾。
二、哲马鲁丁•阿富汗尼对伊克巴尔的影响
哲马鲁丁•阿富汗尼为了促进穆斯林民族的觉醒和伊斯兰民族文化的复兴奋斗了终生，他的泛伊斯兰主义思想对后世产生了深远的影响，当然包括伊克巴尔。此外，伊克巴尔在宗教哲学思想上也受到了阿富汗尼的影响。
第一，在政治思想上，伊克巴尔基于阿富汗尼泛伊斯兰主义的思想基础上提出了一个新的泛伊斯兰主义观点。“泛伊斯兰主义从阿富汗尼的“哈里法框架”中提炼而出，鲜明而准确地向穆斯林民族主义发展，在南亚主要表现在于伊克巴尔穆斯林民族主义，他认为泛伊斯兰政治的哈里法制度不达时宜，是一种迂腐的观念，但他还是坚持认为基于共同信仰之上的全世界穆斯林团结有着积极意义。伊克巴尔指出，未来穆斯林民族大家庭必须以民族主义为基础，因为它既不是要重建世界性的大哈里法国，也不是狭隘的民族政治实体”[1]。在伊克巴尔看来，泛伊斯兰主义虽然有效，然而哈里发制不免与实际不符，泛伊斯兰组织的形式应该是一种疏松的、自由协会式的国家联盟。
第二，在宗教思想及理性主义方面。二人的思想的根本原则都来自于《古兰经》和伊斯兰教义，认为理性知识和宗教之间并没有无法逾越的鸿沟。穆罕默德•阿满•萨菲写了一本题为《阿富汗尼思想对伊克巴尔哲学的影响》的书，介绍了阿富汗尼对伊克巴尔哲学思想的影响。在宗教哲学二人认为宗教与哲学没有对立的关系，宗教是哲学所要沉思和体验的一种实在。人是万物之灵，是真主的选民；人是真主的代治者，是万物之长；人具备个性自由，这是真主所赐予的。
第三，在现代主义思想方面。二人主张运用《古兰经》和伊斯兰教教义来解决社会现实问题和哲学问题。并且，一面批判伊斯兰教中的形式主义、教条主义和宿命论，一面以理性主义来重新注释《古兰经》和伊斯兰教教义。他从现代主义精神出发对伊斯兰教的现代问题重新进行深思熟虑并将伊斯兰教和《古兰经》关于人与世界的观点与现阶段的科学结合起来[2]。在“创制之门关闭说”问题上，伊克巴尔跟阿富汗尼一致保持反对的立场，他提倡重启创制门，尤其是对新生的事情。
三、伊克巴尔的主要思想
伊克巴尔的主要思想可以分为两个部分：
第一，伊克巴尔认为哲学的总目标就是回归重修伊斯兰教的宗教思想及教义。宗教是理性、伦理、宗教领悟的组合体，通过《古兰经》和伊斯兰最基本的教义教旨可以来解决社会上的矛盾以及哲学问题。寰宇的本质是一种无拘无束的缔造，真主的属性蕴含两个部分即“直觉渐悟”与“理性意识”。“直觉渐悟”意为真主的实质，例如统一性、实际性等等；而“理性意识”旨在阐释真主的各种能力，例如独创、万能、认知等。直觉是认识真主存在的唯一途径，通过直觉，就会感知真主始终与我们同在。真主具备无尽的可能性，因此其创造性也是无尽的。关于认知，真主包罗万象，一应俱全，真主就是认知的主体与客体[3]。
第二，其独特的思想体现在于下面的两点：
(1)对“自我”的认知；
伊克巴尔批驳所有顽固正统观念和偶像崇拜，并且反对苏菲主义的思想，其思想观念的关键词即为“自我”。“自我”，即一个人对自身存在的体验，组成自身的一切都是自我认知的内容，它囊括一个人通过履历、内省以及他人建议逐渐加强对自身的认知。伊克巴尔对“自我”赋予了绝对的科学化并且尝试对“自我”做出周密、理性以及系统化的认知。首先，“自我”是真实没有任何虚假成分存在的，对“自我”的肯定毋庸置疑，并且指出了自己的见解：“自我”存在于世界只与生命体合二为一是残缺的，犹如色彩斑斓的蝴蝶折断了它的翅膀，“自我”需要一个更贴切、更均衡、趋于完美的唯一的合一体。但不得不说，如若想构成一个完美的合一体，的确是较为困难的，因为它的合一体轻而易举便会被破坏，忽视任何一个细节都会让这个合一体进入坟墓[4]。
(2)伊克巴尔的“永生论”
在伊克巴尔看来“永生”是人类的永恒，而不是某一个体的存在叫做“永生”。 “永生论”的主要观点包括：是由“个体”进化到“自我”的“永生”、持续进取挺拔的“永生”以及生命形态发生、发展演变的“永生”[5]。他还反对循环论和终点论，既不赞成终而复始、一尘不变的循环，也不赞成天堂和地狱是人的终点。他认为可以在“永生”与“事实”之间划上等号，将“扑朔迷离”、“空幻”、“混沌”从“永生”之中剔除出去，芸芸众生都需要通过自己不懈的努力实现“永生”。
在伊克巴尔看来，实现自己的“永生”便是实现了“自我”的“永生”，二者是两个能让天秤平衡的砝码。伊克巴尔引导我们实现“永生”的途径就是深化“自我”。持续的深化“自我”到一定境界，死亡便不足以为惧，坚持完好，从而得到“永生”。
注释：
[1]潘志平. 泛伊斯兰主义简论[J]. 西北民族研究,2004, 02:20-30+85.
[2]沙宗平.伊斯兰哲学[M].北京:中国社会科学出版社.1985:115-118.
[3]沙宗平.伊斯兰哲学[M].北京:中国社会科学出版社.1985:113-117.
[4]雷武铃.自我•宿命与不朽——伊克巴尔研究 [M]. 北京:中国社会科学出版社.2012:99-100.
[5]雷武铃.自我•宿命与不朽——伊克巴尔研究 [M]. 北京:中国社会科学出版社.2012:111-114.
参考文献：
[1]潘志平. 泛伊斯兰主义简论[J]. 西北民族研究,2004,02:20-30+85.
[2]沙宗平.伊斯兰哲学[M].北京:中国社会科学出版社.1985:113-118.
[3]雷武铃.自我•宿命与不朽——伊克巴尔研究 [M]. 北京:中国社会科学出版社.2012:99-114.
作者简介：MOHAMED ELSAYED IBRAHIM ABDOU (1985-),男,埃及人,兰州大学2012级哲学留学硕士研究生,研究方向：外国哲学。