【摘要】“我—你”关系是马丁布伯的哲学著作《我与你》中最主要的一对关系，布伯认为真正的师生关系就应该是“我—你”型的。这种师生关系既充分展现了教师和学生的完整人格，又体现了教师和学生的双主体地位。要建构这种新型的师生关系，需要激发学生的主体性，促成师生之间的移情性理解，平等基础上的对话以及以整体人格来肯定对方。
【关键词】“我—你” 师生关系 马丁·布伯
教学是教师与学生的双边活动过程，离开其中任何一个就不能称之为教学。在教学中最核心也是最根本的关系就是教师与学生的关系。如果没有良好的师生关系为前提，又谈何发挥课堂教学的最优效果。近年来德国宗教哲学家马丁·布伯的对话型理论（“我—你”型关系）很受推崇，如果我们能把这种关系纳入课堂教学领域，无疑对新型师生关系的构建具有重要的价值。
一、布伯的对话理论：从“我—它”到“我—你”的转变
在马丁布伯的著作《我与你》中，他着重阐述了两种关系，“我—它”和“我—你”。“我—它”关系是主客对立的关系。“我”是主体，对“我”来说，世间万事万物都是“它”，是客体，也是被动者。与“我”有关的“它”，仅仅是作为满足我的个人利益的工具和对象而已，别无它用。布伯认为，“我”与“它”的关系，是一种利用与被利用的关系，带有很强的目的性，带有功利色彩；真正的关系是“我”与“你”的关系。在“我—你”关系中，我不再是经验物、利用物的主体，我不是為了满足自己的任何需要，哪怕是最高尚的需要而与“你”建立的关系。
我与你的关系是一种直接的、无目的、非功利化的关系。布伯说：“与‘你’的关系直接无间。没有任何概念体系、天赋良知、梦幻想象横亘在‘我’与‘你’之间。”通过布伯的描述，我们不难发现，我和你可以进行直接的、面对面的对话。因为没有任何中介阻碍在“我—你”之间。
布伯也说过“关系是相互的。切不可因漠视此点而是关系之意义的力量亏蚀消损。”在“我—你”关系中，双方是相互的，既有“我”对“你”的作用，也有“你”对“我”做出的回应；双方是对等的，双方都是平等对话的主体，而不是一方主导和控制另一方的存在。当“我”与“你”对视的时候，“你”能感知到“我”的存在。“你”与“我”心意相通，正如“我”与“你”休戚与共。
二、对传统“我—它”型师生关系的批判
一直以来，受传统主客体二元对立思维的影响，我国的师生关系呈现“我—它”型两极分化的特点，要么就以教师为中心，要么就以学生为中心。前者是基于教师在知识上的优势地位。一旦把教师当成主体，那么客体必然就是学生了。受这种观念的影响，教师对学生的兴趣与接受能力选择性的忽视，在课堂上进行各种知识的“倒卖”，课堂教学成了一幕幕照本上演的“教案剧”，而且还是学生参与度不高的“教案剧”。一旦教师成为课堂的权威，主宰着整个课堂，学生就只能服从教师的安排和指令，长期在这种畸形的课堂上学生自然就养成了惰性，甚至意识不到他自己是个活生生的人，有自己的情感、态度与选择。
鉴于教学活动所指向的是活生生的人，与一般实践活动所指向的冷冰冰的物不同。为了改变学生在课堂上的被动地位，在新课改的推行过程中，基于对“教师中心”的革命，使师生关系进入了另一个极端——学生中心。出现了各种诸如翻转课堂等旨在提高学生课堂参与度的教学方式。但是囿于学生的积极性不高、发展水平也参差不齐，再加上课堂时间有限，学生为主体的师生观落实到课堂教学中的结果并不理想。要解决这两种极端化的师生观带来的弊端，就必须构建“我—你”型的师生关系。
三、构建“我—你”型师生关系的路径
（一）激发学生的主体性
长期处在“我—它”型关系的课堂上，学生已经形成了惰性和惯性，习惯于被支配。老师要做的就是激发学生的主体性。每一个学生都存在着学习的需要和愿望，教师只需激发出学生的这种内在动机，学生就能迸发出活力，积极投身于学习活动，表现出注意力集中、认知高度活跃、情绪振奋、行为投入等主体性状态。正如郭华老师所说的，作为主体的学生应该具有两个特点：有自己独立的思维、不依附于人。老师在课堂上不仅要把更多的话语机会留给学生，还应留给学生时间和空间，让学生有动手操作的机会。只有当学生真正的去操作对象的时候，学生才能成为主体。否则就不能称其为主体。
在教学过程中，教师可以和学生变换下位置，让学生唱主角。对于比较容易懂的章节，在辅导的基础上，让学生预习，并完成相关作业。有时可以让学生自己讲述。这样调动了学生主动搜集课外材料的积极性。如一个学生在讲述绿林赤眉起义推翻王莽政权时，引用了他在课外书上看到的“王莽哭天”的笑话，把王莽面对起义军的浩大声势而惊慌失措、神魂颠倒的丑态淋漓尽致的展现出来，学生仿佛身历其境一般，也更好地理解了王莽这个人物形象。通过“让学生做主角”这样的形式，让学生更多地参与到课堂中来。这时候，学生的主体性才真正被激发。
（二）移情性地理解学生
所谓移情性的理解，说的通俗点就是我们常说的心理换位。指能敏感于他人内心深处的微妙变化，设身处地的为他人着想，仿佛居住在他人心灵之中。针对教师而言，就是指能与学生心理换位，能细心感知学生内心的微妙变化，仿佛居住在学生心中。形象地说，就是教师要有“虫虫”功夫，了解学生之所想，就像学生肚子里的蛔虫一样。以学生的视角、学生的思维方式和心理状态来思考、看待学生身上的问题。而不是把成人的想法强加给学生。除此之外，更要能够通过口头语言、肢体语言等各种方式把对学生的理解清楚准确地表达出来，传递给学生，让学生明确感受到。
作为一名善于理解学生的教师，不仅要看到学生表面的行为，更要看到背后深层次的原因，要能看到学生平静外表下的内心活动。如果教师以学生的视角来看问题，那么一切将会大不一样。学生没有预习今天的新课，可能是昨天某个学科的超量作业让他忙到很晚，根本来不及预习；有两三个人脸上沮丧的表情，可能是昨天的测验成绩让他们感到了巨大的压力；某位学生突然的咳嗽会让同桌不安，可能今天他病了，本该上医院的，但他坚持来了学校；那位女生大概准备得很好，看她跃跃欲试的样子就知道……如果教师不能移情性地理解学生，就会在无形中在自己与学生之间架起一道无法逾越的墙，既影响师生关系，又影响教学效果。
（三）平等基础上的对话
对话是通过双方的言谈和倾听而进行双向沟通和交流的一种形式。它不仅仅是狭义的口头上的你来我往的讨论或争辩，更是指师生心灵之间平等的沟通与交流。平等、尊重、信任等是對话发生的必不可少的条件。如若双方处在不对等的位置上，又谈何对话的可能。众所周知，这世上没有绝对的平等。在课堂上，师生之间的平等也是相对而言的，教师和学生都是独立的个体，学生不必作为依附性和被动性的工具。虽然教师的权威仍然存在于课堂，但是这种权威是“无为而威”，教师不再呵斥、训骂学生，也很少明确表达自己的喜好和偏爱，更多的是以一个引导者的身份出现，起穿针引线的作用，使对话能更深入的发展。当教师成了学生的伙伴，而不是以权威的身份出现；当师生能够各抒己见，为了真理而争执不下，只唯实不唯上；教学就还原成了师生积极互动、相互影响、共同生成的活动。与讲授式教学中，教师居高临下、知识的单向流动不同，这是一种共享式的师生之间和生生之间动态的信息交流过程，真正实现了师生互动。通过“我”与“你”的对话，教育将不再是教师单向的独白；课堂也不再是教师剃头刀子一头热。
（四）把学生作为一个整体的人，由此来肯定他
教师与学生都是独立的个体，有各自独特的情感、认知、态度。教师要把学生当作一个整体的人，全面的看待学生。马丁·布伯也曾说过：“教师必须把学生看作具有潜在性与现实性的特定人格……应把它的人格当作一个整体，由此来肯定他。”学生处于特定的阶段，自然有他的不成熟之处，也有不完美的地方，但每一个学生都是处于不断的发展变化之中的，每一个学生都有无限的发展潜力。老师应关注学生的整体人格，把每个学生都当作独特的整体来看待，不可割裂学生的优点和缺点，理解、宽容和接纳学生不完美之处。当教师敞开自己的心扉，以整体人格真诚地接受、悦纳每一个学生，师生之间隐形的屏障自会坍塌。
马丁布伯的对话哲学深邃而鼓舞人心，但要真正实现教育由“独白”向“对话”的转变，建构“我—你”型师生关系，这不是一朝一夕可以完成的，这场旷日持久的革命需要师生戮力同心。
参考文献：
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作者简介：唐海霞（1994-），女，湖北荆州人，在读硕士，从事课程与教学研究，湖南师范大学教育科学学院。