对中国农村权力结构的研究，不能忽略的一个社会因素就是家族。传统的家族构成中国农村社会的基本形态，是包含了家族的集体经济、权力组织、宗法制度及文化道德约束在内的民间社会。现在，作为一种社会形态的家族已被国家现代化车轮碾碎了。然而，80年代以来涌现的家族复兴，使得飘零了的家族文化仿佛招魂式地呼之欲出。
对家族问题研究，笔者的焦点就是家族对农村权力结构究竟产生了什么影响。本文试图从民间社会(civic society)的视野，分析当代中国农村家族、党支部和村委会三者的互动关系，从而揭示宗族文化对中国权力结构的政治影响。
一、家族社会在中国乡村的发育
1、从民间社会的视野看家族
70年代末兴起的农村改革，使农民家庭成了自主经营的社会经济单位；90年代蓬勃发展的市场经济，又进一步地确立了农民相对独立的市场竞争地位。这就为乡村民间社会的复苏注入了活力。传统的民间社会组织如家族开始复活，在一些农村，还出现了农民经济互助组织和文化娱乐团体。当然，这些组织的职能大多都属于经济及文化生活的领域。总的来看，中国乡村民间社会具有三个特征：
第一，社区性。乡村民间社会的生存与发展空间都不能跨越村落的界限。长期以来，户籍制度人为地把人分成"城市人"与"乡下人"，阻碍了城乡人口的自然流动。这种限制农民流动的社会政策，必然强化农民与村庄社区的依存关系，使得农村社会一切组织的发展都限制在村落这一狭小的空间。因此，即使农村出现了民间社会，首先也只能是村落性的"微观领域"，而难以形成哈贝马斯所谓的"公共领域"。
第二，民间性。乡村的民间社会，作为一种自下而上发展起来的社会力量，必须具有"民间性"而非"政府性"。长期以来，农村传统的家族组织、民间宗教团体、跨村界的农民自愿性协作组织等，受到排斥和挤压。国家自上而下地另建一套组织体系控制农村社会，这个组织体系包括党支部、村委会、合作社等等。这些纳入了国家控制范围的村级组织的建立与发展，反映了乡村社会"被国家化"的发展过程。而在农村经济改革之后，由于国家从农村社会的相对撤退，农民在许多公益事务上不自我组织起来，就不能维持基本的生产与生活秩序。
第三，家庭本位性。乡村民间组织的基本单位是家庭而不是个人，体现的是家本位观念。家庭责任制使村民家庭成为一个生产和消费单位，更加强化了农民的家本位意识。因此，中国农村民间社会的细胞是家庭这个私域。因此，乡村民间社会无不浸透了家族文化。在一定程度上，可以说家族文化的复兴有助于民间社会的生长。而且，中国农村家庭本位(而不是个人本位)的特征，使得民间社会在中国乡村的发展路径，既不同于西方公民社会的发展模式，也不同于中国城市公民社会的发展途径(也许主要以单位群体及业缘群体为发展的起点)。
中国农村的家庭本位观念，既有深刻的社会经济根源，这就是小农经济必须以家庭及扩大的家庭--家族来组织农业生活、抗御自然灾害、保护家庭的安全；也有深厚的村落家族及家族道德文化来支持，这种村落家族及宗族文化建构了农民心理归属感或文化安全感。尽管村落家族文化经受了长期的"冰冻处理"，处于"四面楚歌"的敌视环境，而且家族原有的资源也几乎被掏空了，但家族文化的社会土壤并没有根除，也很难从农民的心灵伸出拔除这种文化认同的根脉。因此，一旦敌视家族文化的社会氛围不再被人为营造，村落家族文化就会显山露水地激荡起来。[1]
当然，国人对村落家族文化的评价褒贬有之，贬之者众。国人对家族的评判大致上有三种类型。一是家族性恶论者，认为家族在本质上具有封闭性、排他性和反现代性，因而视家族复兴为"封建势力的抬头"、"黑恶势力的汇流"、"现代化的反动"等等。[2]二是家族性善论者，这些论者大多对家族持文化相对论的立场。在他们的眼中，家族原本具有社会互助、发展公益、辅弼国家等无法否定的积极功能，[3]而且宗族的社会韧性，使得它可以随着时代的发展而不断地进行自我更新。因此，家族也可以现代化。[4]三是家族中性论者，认为家族本身是一个客观存在，家族的发展是一个自然生长过程。一祖之脉，绵延繁衍，子子孙孙，聚于一域，家族社会，浑然而成。而家规族法不外乎希图家族长盛，因此要上合国法，下合人伦，才能保持家族兴旺。事实上，那些族谱撰修者大多受这种观念的鼓舞而去劳神家谱族牒的事情。。
笔者认为家族中性的观点比较中肯。从历史上看，家族文化具有社会可塑性或韧性。这种可塑性使得家族有可能采取与国家法统合作的姿态与行动。而从当代中国现实来看，城乡分割的二元体制，本身就使得农村居民只能形成一个地缘与血缘关系紧密结合的自然聚居群落。家族及家族关系(严格意义上的宗族)是中国农村社会的一个客观存在，家族是不可能强行废除的。因此，即使家族及宗族社会处在充满敌视的社会氛围中，它对外来权力的表面屈服并不表明它没有生命力。因为传统家族及宗族给农民提供的那些社会功能，现代国家并没有提供有效的替代品。这些功能包括处理亲缘、血缘关系的规则、家庭之间的必要互助(如小额借贷、婚丧帮助等)、集体安全(特别是遭受外来挑衅的时候)、文化心理及精神满足等等。值得深思的一个问题是，当国家把家族当作异己加以排斥又不能保障农民所希望的社会福利、心理满足及集体安全的时候，农民家族认同意识的增强是以对国家认同的弱化为代价的。
复兴过程中的家族，正处于转型中，他们期望得到国家或正统意识形态的认可，希望像明清的家族实践那样能够与国家拉上关系，[5]从而使家族获得合法性，名正言顺地发挥家族作用，如敦促族民遵纪守法，尊老携幼，勤勉好学，约束子民不检点的行为。应该看到，家族之所以有顽强的生命力或韧性，正是因为它可以成为农民维护自身利益的工具。因此，只要因势利导，立制规范，尊重农民的家族情感，家族也能发挥德治教化的作用。如果政府把家族预设为对立面，那么家族的良性作用就难以发挥了。
2.村落家族文化何以复兴?
从民间社会的角度来看，自上而下建构起来的生产大队、生产队、村党支部、村委会、村民小组等村级组织，都不是农村社会的原生组织形态。而家族、宗社等民间组织则是乡村原生组织形态。农村正式组织与家族、宗社的互动，在一定程度上反映了国家与社会的动态关系。。
家族作为村落原民间社会的形态，随着农业集体化和人民公社体制的建立，失去了生存与发展的制度空间。家族衰败的政治经济原因，在于原有的家族资源如族田、族产、祠堂等被剥夺，族权被打倒，家族失去了合法性。[6]然而，国家摧毁的只是家族的象征符号(如祠堂、族谱等)，在城乡分割的户籍政策之下，由于农民不能自由流入城镇，因此国家不可能消除作为一种客观存在的家族及家族关系。而且，"画地为牢"的人口控制政策在客观上反而强化了村落聚族而居的传统，也就强化了村落家族社会结构及其文化。
在此，我们看到这样的二律背反：一个以现代化为导向的国家，把家族看成封建传统长入社会主义国家的尾巴，从而选择了消灭家族传统文化(如"破四旧")的文化政策，然而国家的社会政策却强化了这种传统文化的社会土壤(如户口控制、外出流动限制等等)。始料不及的结果是，在这种政策矛盾背景下，国家展开的那些政治斗争运动，往往成了家族复仇的一种社会机会。在这些村庄，村庄的集体财富、行政大权往往控制在得势的家族手中，[7]然后借助这种权力压制甚至迫害在政治经济上都处于弱势的家族，从而放大了家族的劣性。[8]
80年代农村家族的复兴是农村经济向农民家庭本位回归的产物。土地承包的实质意义是重新确立农民家庭的社会经济主体地位。当农民家庭成为农村基本经济单位的时候，村集体组织也就基本上失去了经济控制权，除非村集体能够通过乡村工业化来提取更多的经济资源。实际上，大部分农村在非集体化之后，村党政组织掌握的权力资源明显减少，不仅不能提供公共产品和服务，反而加重农民负担，导致干群关系紧张。这就在客观上促使农民求助于传统家族力量，来抗衡那些不受欢迎的政策。
其次，人民公社体制的瓦解，正统意识形态在农村有组织的传播频度和力度的减弱，农民的社会归属感出现了迷漫。因此，寻求社会归属感也是村落家族文化、杂神崇拜等传统文化复兴或卷土重来的原因。[9]不少地方的农民自愿捐资缮谱、修祠、祭祖、修庙、拜神等行为，既表现了他们心理归属的寻求，也暴露了农村的愚昧习俗。
在笔者调查的村庄，家族意识、家族组织都获得了不同程度的复兴。经济条件比较好的村子如万丰村、古溪村等，重修族谱，修缮了祠堂；经济条件一般的农村如古岭村、珠桥村等，重修了族谱；经济条件比较差的钟水村，也出现了认祖归宗的家族活动。[10]在这些村庄，家族发挥了经济协作、社会互助及促进公益等良性作用。例如，万丰村通过家族关系引来了第一批港商，拉开了本村工业化的序幕。在古溪村，家族关系成了市场分工与协作的天然力量。在古岭村，非农经营的合作伙伴首先来自家族成员。在珠桥村，家族精英对维护村庄的景观利益(防止村里的古树林被砍伐)发挥了关键作为。在钟水村，家族集体行动是防止邻村侵占本村集体土地资源的决定性力量。然而，家族认同得以强化以后，村民选举的结果往往受强族大姓的左右，小姓村民的权利容易受到忽视甚至侵害。[11]
二、家族的政治影响：案例研究
当代农村家族组织的结构对村党政组织的权力配置有直接的影响。在某些农村，各家族的势力的对比格局决定着村党支部与村委会的权力地位的高低，这种状况就是村级组织的家族化；而在另外一些农村，各家族或房族在村庄的地位决定于其代理人在村庄党政组织中的权力大小，这种状况就是家族的政治化。
村庄的家族结构取决于两个基本的因子，一是姓氏结构，二是房系结构。从姓氏结构来看，最基本的类型就是复姓村落与单姓村落；从房系结构来看，任何家族内部又可分嫡系和支系房族，并用字辈、嫡支等形式规范族内关系。
复姓村落存在两个以上的家族，家族内部成员自称"本家"，本家之间的关系是一个自然的血缘关系或共戴一个祖宗，在其下又可细分出不同的房族。而村庄利益摩擦主要发生在不同姓氏的家族之间而不是房族内部。复姓村落提供了村庄内婚的社会条件，各家族之间的联姻关系，一方面提供了调节家族利益矛盾的天然机制，另一方面又增强了复姓村落的社会凝聚力。在复姓村落，人们社会关系网络由两个次级网络构成，一是以男系为链条的本家亲缘关系网络，二是以母系为链条的娘家亲缘网络。因此，那些具体的家庭就是这两个社会网络中的一个联结点。处于这种亲缘网络中的人们，既可以从本家中寻求社会帮助，也可以从娘家获得援助。一个和谐的家庭，亲家之间一般存在良好的互动关系。复姓村庄的这种亲缘网络关系对村庄的权力结构具有深刻的影响。
对于单姓村落而言，村民一般存在或远或近的血缘关系，根据这种关系可以区分出一些次级的亲缘团体，这就是房族。这种在历史中自然形成的房族关系，既是村庄社会整合可以提取的历史社会资源，也是村庄内部利益摩擦的社会根源。单姓村落的社会紧张关系主要表现在各房族之间的利益争夺。这些利益不仅表现于山林、水源、墓地等自然资源，同时还包括支配村庄共有资源的权力资源。然而，当村庄面对共同的外来侵害力量时，村庄一般会采取集体行动共同对付入侵者，从而表现出高度的家族亲和力量。另外，单姓村落的婚姻圈一般跨越村界范围，娘家与亲家的关系没有复姓村落那么密切。这种婚姻关系使得男性本家亲缘网络的功能大大强于娘家亲缘网络的作用，从而有助于加强男系家族对村庄权力的控制。
在笔者调查的五个村庄，古岭、珠桥和古溪是复姓村落，万丰村和钟水村是单姓村庄。
1.古岭村
古岭村是地处湖南南部的一个郊区村，经济发展在当地处于中等水平。本村共22个姓氏，其中李、陈、杨、孙、崔是本村人口较多的五个大姓，分别约占本村总户数的20%、15%、13%、8%和7%，其余姓氏所占比重低于5%。先后担任过村支书的有崔、李、朱、陈、袁(女)和孙姓成员，而村长(大队长和村主任)职务则一直由李姓家族成员担任。
古岭村村干部的姓氏结构如表1所示：
在本村，村支书职位分别由几个大姓家族的成员轮流担任，而且这个职位曾经由嫁到本村的新娘担任。[12]这说明，本村各家族对党支部的影响并不大，没有出现家族权力垄断或家族统治的局面。而村长职务则长期由李姓人员担任，据说在保甲制时期，保甲长一直都是由李姓人员担任。原因也许是李姓村民人数多分布广，有2个村民小组的李姓村民占了90%以上。而且，李姓是古岭村最古老的原住民，除了朱姓之外，其余姓氏都是后来陆续迁移过来的。而朱姓家族早已衰败，现在不足10户。
笔者发现，古岭村的杨姓村民人数占全村人口的第三位(13%)，但村主要干部中长期没有杨姓人员。因为杨姓村民是库区移民，60年代由政府安排而来。由于杨姓村民不是原住民，对古岭村缺乏社会历史的认同感，限制了杨姓村民社会政治参与积极性的提高。目前，仍然有一些杨姓村民想迁回原住地，与古岭村存在心理距离。笔者访问杨姓村民时，注意到这些人总是用"我们""他们"来区分自己与原住民，有的还说"我是这个村的‘客‘，我的老家在乐冲(离古岭村约40里)。"
2.古溪村
古溪村地处广东东部平原地区，经济结构是个体私营企业为主，在当地经济中处于中上水平。本村由两个大姓所组成，一是李姓，全村55%的家庭属于李姓家族；二是黄姓，占40%；其余还有林、刘、张等姓氏。李姓家族分布在村庄的东头，原村落三面环河，以桥为门，设门神、碉堡、护卫，据说是为了防匪防盗。黄氏家族在村庄的西头，村子四周是平坦的耕地，古旧的村落建有围墙，围墙的四角也是碉堡。其他的姓氏的家庭，本村人一般称"杂姓"人家，主要是后来陆续落户本村的村民。80年代以后，许多李姓和黄姓村民在各自的老"村堡"附近新建房屋，祖宗留下的老房屋大部分出租给了外来民工居住。据笔者了解，本村的两大姓在过去常为土地而生纠纷，发生过比较大规模的家族械斗。实行人民公社制度以后，土地归集体所有，各家族关系也被生产队体制打破，家族矛盾让位于政治运动。在这些政治运动中，李姓的地主、富农和"投机倒把分子"(经商村民)成为阶级斗争的主要靶子。
在人民公社时期，大队权力基本上由黄姓家族把持，大队支书、队长均由黄姓人员担任。历史原因是，在过去(解放前)，李姓经商的多，黄姓种田的多。李姓比黄姓富裕，黄姓家族的土地许多都被李姓买走。结果，村庄的地主以李姓为多，佃户以黄姓为众。这种经济结构使李姓家族在土地改革时受到致命的打击。黄姓贫雇农在共产党工作队支持下，掌握了村庄的权力，夺回了被李姓占领的土地，在历次政治运动中李姓家族的"族老"们都遭受了羞辱。这种权力结构一直保持到人民公社体制瓦解。
改革开放以后，李姓家族成员又靠经商办企业迅速发家致富，黄姓村民家庭办企业的少，打工的多。所以，李姓村民又掌握了村庄的经济主动权，对村庄公共事务的影响力越来越大。因此，村庄的权力又转移到李姓家族成员手中。然而，经过30多年集体体制的改造，两个家族的利益矛盾的根源(主要是土地占有的不平衡)已经不复存在，特别是随着家庭工业化的发展，家族之间的社会经济合作机会增多，家族矛盾趋向缓和。特别是由于农业对村民家庭收入贡献的持续下降，无论是李姓还是黄姓家族都把经商办厂当作家庭、家族的头等大事，对由谁当村长抱无所谓的态度。古溪村的干部姓氏结构如表2所示：
古溪村不设党支部，村庄的管理机构是村委会，村委会的组成人员以李姓人员为主，但同时也有黄姓和其他姓氏的成员。而李姓成员之所以成为村委会的主要干部，关键是李姓家族经济在本村处于主导地位，村财政资源主要由李姓家族的各大企业提供。因此，本村的权力结构最终不是决定于家族，而是决定于村民家庭的经济结构。
3.珠桥村
珠桥村离古岭村30多公里路。这个村子主要由程、朱、刘三大姓构成，分别约占村总户数的30%、28%和20%，其次还有黄、张、雷、李等姓村民。其中，雷、李两姓主要是瑶族(过山瑶)。
同古溪村一样，珠桥村家族结构对村庄权力组织的影响与传统的土地关系有密切的联系。前面笔者指出，珠桥村是本地的"谷仓"，村民家庭收入主要来自于土地产出。在解放前，本村的富户主要集中在程姓家族，佃户主要分布在朱姓家族，自由农(中农与富农)主要分布在刘姓家族。本村有所谓"程门无寒士，朱家无富户"的说法。当时，程氏家族控制的土地占本村土地的58%左右，其中20%属于族田公产。刘姓家族约占有25%的土地，也有族田公产。而朱姓和其他姓氏村民大多是程姓地主及族田的佃农。这种经济关系决定了保甲权力由程姓家族把持。
1950年实行土地改革，程姓大地主(乡长与保长)被镇压，程姓族田公产全部没收分配给无地少地的朱姓村民。在本村第一批入党的村民中，三个是朱姓，一个是雷姓(长工)，由他们组成第一届村党支部，控制了村庄的政治经济大权，这种状况一直维持到1984年。1984年朱姓老支书退了下来，由刘姓党员接任。此人是个老好人，为人四平八稳，上下不得罪，目前仍然是本村的村支书。1991年本村选举了程姓村民担任村主任。此人的家庭成份是地主(中小地主)，过去一直在村中抬不起头。非集体化之后，以他领头，兄弟四家加堂兄三家合伙在外经营矿产，然后在村里开办了第一家选矿企业，程家迅速富裕起来。受其影响，不少村民加入他们的经营队伍，其社会影响力迅速攀升。珠桥村主要干部的姓氏结构如表3所示。
从上述结构来看，村主要干部主要由村里的三大姓所控制，村集体经济的经营管理权和财权主要掌握在程姓人员手中，朱姓干部在经济管理事务上也比较有影响。刘姓支书主要管理党务和应付上级日常工作。两个小姓干部主要承担治安管理和民主监督方面的责任。
4.万丰村
万丰村是广东深圳市宝安区的一个工业化程度很高的农村(非农收入占本村总收入的95%以上，村年收入4千万元左右)。这个村是一个单姓村落，全村原住民全部是潘姓族民，只有四五家是外来户。这个家族内部共有四个房屋，分成五个自然聚落，其中四个聚落基本上是本房族民，一个聚落由各房杂居而成。在人民公社时期，本村共分20个生产队，打破了原有的房族关系。1985年，本村又按自然形成的房族和聚落关系，重新整合成五个小村(村民小组)，各小村建立了自己的经济合作社，并在五个小村合作社的基础上组建了大村经济联社，1992年大村经济联社正式改组为"万丰股份发展公司"。
由于万丰村是一个单姓村落，因此不存在像珠桥村那样的家族与土地之间的配置关系。因此，也就不存在一个家族利用阶级斗争来剥夺另一个家族的财产及其政治权力的社会基础。在万丰村，土地在名义上都是同一祖宗留下的族产，随着土地在各家各户的损益，形成了不平衡的土地占有关系，但本村并没有大地主，只有十来个家庭土地不足20亩的小地主，本村还有一份族田公产，由族长掌握。因此，50年代的土地改革只能是抽肥补瘦，并把族田公产按人均瓜分，这样就瓦解了族权的经济基础。但家族关系是不可能割断的。而且村民认为，只要土地不被外村人分走，无论怎样分配，还是本族的。也就是，尽管土地分配是按阶级成分进行，但土地仍然保持在族内流转(这也是绝大多数农村土地改革的实际情况)。
家族因素对村权力结构有持续的影响。村主要干部的配置，无论在大队体制时期，还是在村委会体制时期，都必须考虑房族因素。从房族因素来看，本村从没出现由一个房族垄断权力的局面。一般情况是，如果大房族(嫡房)的人员担任支书，那么村长人选就来自三个小房族之一。当然，大房族作为潘氏嫡传，在观念形态上是占优的，反映在实际政治上，支书、村长职务虽不能同时兼任，但总要担任其中之一。大房族这种地位，表明家族文化中仍然保存着"嫡传"的观念因子。
目前万丰村主要干部的姓氏结构如表4所示。
权力在各房族中的相对平衡是万丰村权力结构的一个特征。毫无疑问，在村民的观念中，最有权力的是支书，所以由他兼任村公司的"总裁"，支书来自小房族而不是大房族，是本村族认为现任支书最有经济头脑而且是族人公认的"秀才"。村主任由原支书担任，同时兼任村公司的总经理。其他村干部则按照职务平衡原则在房族分配。这种权力结构体现了一种房族社会合作的关系，事实证明有助于本村股份合作体制的建立和运转。
5.钟水村
钟水村是湖南的一个穷村，村民人年均纯收入2000元左右，村集体年收入不足5000元。这个村也是一个单姓村落，除了两户家庭以外，其余全部为钟姓。本村钟姓家族有二个房族构成，这两个房族已经远离了五代，即本村人所谓的"出五服"。因此两个房族之间存在通婚关系。这两个房族一大一小，人数多的大房族分成了二个自然村，小房族构成一个自然村。本村两个房族之间比较团结，一是村内婚姻圈的存在；二是这个家族过去经常受到邻村李姓大家族的欺负，这一外来因素强化了家族的凝聚力。[13]
本村在解放以前实际无地主，家族的公共土地就是墓地和一些荒山。土改时，村里划了"凑数地主"，其中土地最多的一户只有16亩土地，而且是一个寡妇。她靠磨豆腐积蓄的一点钱购买了8亩地。卖地的是邻村同一家族的国民党官员，因逃向台湾而贱卖家产。当然，共产党执政以后，在村庄掌权的是村里最贫穷的人。当时的政治逻辑是"越穷越革命"。本村在1956年正式成立党组织(党小组)，在1958年建立党支部，村支书和大队长都由大房族的人担任。因为小房族的人有抓副业的传统，被认为有走资本主义道路的自发性，一直受公社干部的排挤。所以，改革开放的前30年，这个村子实际上延续了由大房族管事的传统权力格局，只不过改变了家族权力的外壳。
1984年，上级要求村干部年轻化和知识化，于是改由现任支书主持村里的工作，改变长期由大房族主政的权力格局。现任支书1972年高中毕业，担任村支书之前，曾是公社农科站的制种员(生产杂交水稻种子)，被公社安排担任村支书一直到现在。现任村支书来自于小房，并且字辈较低。他之所以能够担任村里的"第一把手"，主要是乡里支持，再说他的高中同学有许多在县里要害部门任职，通过这些关系可以为村里搞点特殊照顾。例如，村里的照明用电就是他通过关系无偿架设起来的。又例如，过去每年他都凭关系弄回一些平价的化肥、农膜等等分给村里人。所以，村民对年轻的村支书还是佩服的。村主任来自大房族，小学文化，是个热心肠的本分人，把各家各户的事都当作自家的事情，例如，村民建房他拿砌刀、村民杀猪他拿屠刀、村民结婚他热水酒，赢得了全族的信赖。其他村干部的家族背景与行为表现与此基本一样。
可以说，本村既无贪官，也无强人，都是一些老实本分的农民。而村干部个人力所能及地为村民做些好事，既反映不出家族对子民的庇护，也反映不出村组织提供公共产品和服务的能力。本村的关键问题是村集体经济十分薄弱，无论站在村党政组织的立场，还是站在家族的角度，都不能为村民谋求更多的利益。
三、家族、党支部与村委会互动分析
农村党政干部的姓氏结构，只是从外在特征方面反映了村庄的家族结构对农村党政关系的影响。深入考察，应从利益关系的角度来分析家族、党支部与村委会的互动。因为生活在家族村落的每一村民，首先是家庭的一成员，然后才是家族的一分子。家庭利益是村民理性选择和社会认同的基本出发点。由家庭利益引申出去，如果家族能够维护其利益，那么农民就会认同家族；如果村组织能够维护其利益，那么农民就认同村组织；如果地方政府在为农民家庭谋利益，那么农民当然会拥护政府，认同国家。否则，无论是家族、村组织还是政府国家，农民都不会认同和拥护。这种理性的选择从根本上制约着家族、党支部、村委会三者之间的互动关系。表5就是从是否能够维护和增进农民家庭利益的角度，对家族、党支部和村委会三者互动关系提出的理论分析模型。
从表5我们可以得到六种基本的排列组合。这种分析框架是以农民家庭利益作为分析的切入点，概括了家族、党支部和村委会三者互动而可能出现的权力结构：
第一，家族、党支部和村委会都能起到维护村民家庭利益的互动模式，用符号表达就是"P1P2P3"的"3P结构"。这种结构实际上是国家与社会共强关系在村庄社会的体现，代表民间社会的家族组织与代表国家制度安排的村支两委结成了良性互动的关系，能够在各自的影响范围和不同的规则下维护和增进村民家庭的利益。万丰村就属于这种类型。
在万丰村，家族对集体经济的重建和村庄的再组织发挥基础性的作用，首先家族的各个房族是自然股份集资团体；其次，延伸至香港的家族网络为本村的招商引资发挥了牵线搭桥的作用，本村组织的修整祖坟、重修族谱村志、联宗祭祖、海内外宗亲联谊等等活动，无不与"把经济搞上去"有关；第三，家族规范的重建，在营造一种礼让、和谐与信任的社会氛围等方面发挥了良性作用。就村党政组织来说，如果党政组织不把维护和增进村民家庭利益作为出发点，排斥与家族的合作，那么必然失去权力的基础，用村干部的话来说就是"自己找死"。村干部们从内心深处感到对全村全族有着道义上的责任和承诺，家族子民也对村干部有着托付家族命运的信任，[14]否则他们不会把土地、资金和关系等资源交给村党政组织。从万丰村的发展经验来看，那种一味排斥和否定家族作用的观点，是十分片面的。
第二，党支部和村委会能够维护村民家庭的利益，而家族不能，即"P1P2R3"的"2P"结构。这种结构是宏观制度所极力要达到的组织建设目标。这种情况归纳起来就是：消除家族势力的影响；完善村民自治制度，建立农民的利益表达和政治参与的制度渠道；强化村党支部的核心权力地位，保证国家政策的贯彻落实。毫无疑问，如果村党政组织贯彻的政策措施，确实能够保护农民的利益，那么这种制度安排也是一种理想的结构。然而，这样的村庄笔者还没有发现。思量起来，在家族文化深厚的中国村落社会，在目前农村城市化进程依然十分落后的情况下，也许还不具备消除家族影响的社会经济条件。
第三，党支部和家族能够起到维护村民家庭利益的作用，而村委会不能，即"P1R2P3"的结构。这种结构是典型的党强村弱的类型。在这种情况下，党支部控制了村庄的社会经济资源，所谓"社会资源"主要是家族关系的资源，所谓"经济资源"主要是村集体经济。党支部既代表国家控制着村庄，又体现和维护着村族的利益。党支部与家族默契配合，形成了一种合作的关系。古岭村大致属于这种类型。在古岭村，没有一个家族能够垄断村党支部的权力，实际上是各个大家族轮流坐庄。这种权力运作方式所隐含的密码就是，相对弱势的家族利用党支部的权力来牵制李姓大家族的权力，使权力处于制衡状态。村里人对此有清醒的认识。一位李姓组干部说："我们李家湾的人当不了支书，不是没能力，而是上面怕出现闹家族派性。"
第四，村委会和家族能够起到这种作用而党支部不能，即" R1P2P3"的结构。在这样的村庄，党支部不能从家族关系中提取社会资源，非集体化以后又失去了经济资源，因此党支部处于软弱无力的状况。而村委会则能提取社会经济资源，站在公共利益的立场维护和增进全体村民家庭的利益。同时家族组织也能利用现存的制度渠道(如村民代表会议等)，站在家族的立场为村民说话，维护村民家庭的利益。因此，村委会与家族具有一种合作关系。如珠桥村、古溪村就属于这样的村庄。
以珠桥村为例，程姓村民当选为村主任之后，面对的不再是一家一族的利益，而是各家各族的利益。因此他必须维护和照顾各家族的利益，才能平衡各种社会关系。而且，此人在担任村主任之前，由于家庭出身的原因(地主子女成份)而地位低微，这对其履行村主任的职权是不利的。而要改变这个地位，他就必须为全村人谋实惠。因此，村主任上任以后，利用自己的才能、经验和关系(特别是关系)，充分发挥村委会的作用，重振了村集体经济，增进了各家族村民的利益。
第五，党支部和村委会都不能起到维护村民家庭利益的作用，而家族组织具有某种程度的作用。这种功能结构即是"R1R2P3"结构。在这样的农村，党政组织或者瘫痪、名存实亡，或者都向家族组织交出了权力。在这种情况下，家族以维护村民家庭利益自居，而村民自然转向家族社会关系寻求帮助。这样的农村易导致政府与村庄的组织断层，使村庄走向无政府状况。而在无政府状况下，由于缺乏自上而下的制度监控，家族势力也有可能滥用权力，欺负弱小家族，导致家族械斗。这样的案例在那些"落后村"中不难找到。
第六，党支部、村委会以及家族组织都不能发挥这种作用，即"R1R2R3"的"3R结构"。"3R村"一般呈现出一盘散沙的状况，无论是村庄正式组织，还是家族组织，都不能为村民家庭提供制度化的利益保护。由于地方政府及其代理人不能维护农民的利益，导致农民对政府的冷漠。而一些地方政府横征暴敛的非法行为，导致乡村干部在农民的眼中不过是披着合法性外衣而干着巧取豪夺勾当的地痞。同时，在这样的农村，民间社会发育不良，无论是党纪国法还是家规族法，统统荡涤无存，社会只服从金钱和暴力的统治。结果，由于社会约束的双重丧失，导致村庄权力真空的出现，使得一些村霸地痞乘虚而入。他们结党营私，收买官府，横行乡里。《文化时报》所报道的正北丰村就是这样一个典型。据反映，这类村庄在边远农村比较普遍。[15]
正北丰村是广东电白县新屋仔管理区下的一个自然村，是上述"3R村"的一个典型。这个村处于"无党、无村、无宗"的组织溃败状况。所谓"无党"即无党组织，村中仅有的三名党员不起任何作用；所谓"无村"是指无村委，无村长；所谓"无宗"是指家族也不成其为组织，传统家族所具有的公共职能和规矩早被破坏殆尽。而管理区政府素质低下，除了收费罚款巧取豪夺之外，不为村民谋一点利益，村民说他们是"一群贼"，官民对峙，矛盾一触即发。在这个村庄，谁都可以欺负农民，任何组织都不去保护农民家庭利益。因此，村里的公物被盗、山头被占、鱼塘荒弃、乡道破败、水利失修、许多村民吸毒贩毒。在这里，无论是现代的党纪国法，还是传统的家规族法都变得无影无踪，更谈不上什么村民自治、民主监督、民主参与等现代政治观念。金钱和暴力统治着这类农村。
结论
随着农民家庭私营经济的发展，社会主义市场经济体制的发育，中国乡村的民间社会也开始萌动起来了。这种发育中的乡村"民间社会"特别是家族社会，具有村落性、民间性和家庭本位性三个基本特征。
民间社会的出现，意味着个人权利意识的觉醒并能够采取维护和增进自身利益的行动。然而，在村庄社区性不断加强的条件下，村级组织包括党支部和村委会，都不可能摆脱家族文化的影响。而家族社会的良性发育也深受村级党政组织的制约。在案例分析中，我们看到家族结构或房族结构对村庄的权力配置具有一定的均衡作用，党政关系也深受家族利益关系的影响。家族要想发挥良性的作用，就必须超越家族或家族的狭隘利益界限，确立各家族、各房族、各族民权利平等的现代观念，并同村支两委建立和保持良性互动关系，才有机会超越和否定自身，逐渐过渡到公民社会。
从利益认同来看，村支两委与家族的互动关系具有不同的类型或者结构。这种结构既同家族功能发挥的善与恶有直接的关系，也同村支两委的关系类型有密切的关联。在党支部威信高，村委会权力也到位的"党强村强"的村庄，家族一般能够与村支两委结成良性互动关系，促进了社区合作主义(communitisim)的发展。在"党强村弱"的村庄，党支部在控制村委会的同时，也控制了家族的 社会资本；同时，家族也可以通过党支部的权威来发挥作用。相比而言，"村强党弱"的村庄，恰恰是党支部不能从家族关系中提取社会资源，而村委会占有了这种社会资本，扮演了增进村民家庭利益的政治角色。至于党弱村弱的村庄，既有可能出现纯粹的家族统治，也有可能出现三者共弱的全面溃败情形。在这种情况下，如果家族组织缺乏自我约束的规矩，那么最遭殃的就是弱姓村民了。通过以上分析，我们可以说，缺乏良性规矩约束的家族或者家族组织，不能成为乡村民间社会的起点。只有那些能够与代表国家权威的村级组织进行良性互动的家族或者宗族社会，才有可能从其自身造福于全体村民的行为中，逐渐生长出"民间社会"的胚芽并茁壮成长起来。[16]为了看到更多这样的胚芽，我们必须对中国的家族村落文化及其政治影响进行再认识。
(作者单位：中山大学政治与公共事务管理学院)
注释：
[1]钱杭：《家族重建的意义》，见刘青峰、关小春编：《90年代中国农村状况：机会与困境》，香港：香港中文大学出版社，1998，第193-204页。
[2]参见陈光金：《中国乡村现代化的回顾与前瞻》，长沙：湖南出版社，1996，第437-441页。肖冬连：《崛起与徘徊--十年农村的回顾与前瞻》，郑州：河南人民出版社，1994，第171-172页。
[3]王铭铭：《社会人类学与中国研究》，北京：三联书店，1997，第91页；钱杭：《当代中国农村家族联宗的性质、过程及其变化趋势》，见庄英章主编：《华南农村社会文化研究论文集》，台北：中央研究院民族学研究所，1998，第143-190页。
[4]黄世楚：《宗族现代化初探》，《社会科学研究》2000(4)，第105-107页。
[5]参见科大卫、刘志伟：《宗族与地方社会的国家认同--明清华南地区宗族发展的意识形态基础》，《历史研究》2000(3)，第3-14页。
[6]周大鸣：《潮州凤凰村社会文化的变迁》，见庄英章主编：《华南农村社会文化研究论文集》，第191-120页。
[7]何清涟对中国农村宗法组织复兴进行了研究，她也发现，即使在人民公社时期，宗法关系还以隐蔽的形式长期发挥作用，很多农村的集体所有制实际上是同姓宗族所有制，基层权力组织也宗族化。所谓大队党支部会议、生产队干部会议实际上就是家族会议。何清涟：《当代中国农村宗法组织的复兴》，见刘青峰、关小春编《90年代中国农村状况：机会与困境》，香港中文大学出版社，1998，第207页。
[8]例如，红极一时的山西大寨大队、陕西烽火大队，都陷入了家族统治的泥潭。参见孙启泰、熊志勇：《大寨红旗的升起与坠落》(郑州：河南人民出版社，1994)，页238-46；卢跃刚：《大国寡民》，中国广播电视出版社，1997年。
[9]参见钱杭：《家族重建的意义》。
[10]笔者在钟水村搞调查时，就有邻县的同姓族人20余人前来联络，准备修谱。
[11]肖唐镖在调查研究了40个村的宗族与村民选举关系后，发现选举虽然有利于强宗大姓，但并不必然会导致对优秀人才的排斥，导致强宗大姓对村政的垄断，对弱小宗族权利的侵害。肖唐镖：《村委会选举中的宗族因素--对40个村委会选举观察研究的综合分析》，香港：香港中文大学、香港浸会大学联合举办"第二届中国大陆村级组织建设学术讨论会"，2001年3月16-17日。
[12]即现任的村秘书，娘家离本村40多里，嫁入本村前担任过原村的副支书，1984-86年担任古岭村支书，因多生了一个男孩被上级撤职，后任村秘书兼组织宣传委员。此人处事比较公正，有魄力。在本村，"找袁秘书"成为找村委会的代名词，可见她是村支两委的核心人物。
[13]在1950年以前，李姓家族是本县有钱有势的豪族大家，由于他们长期把持了县政权，由此本县的许多弱族小民受其欺负和盘剥，钟水村就是其中之一。目前，在钟水村的一些老屋梁上还可见到被邻村李姓冲入火烧的痕迹。而且，在钟水村的山头上，还可见到李姓家族的不少祖坟，据村中老人说，这些墓地都是被李姓家族霸占的土地。
[14]研究过万丰的许多学者支持这种观点。参见折小叶：《村庄的再造--一个超级村庄的社会变迁》，北京：中国社会科学出版社，1997，第83-88页。
[15]参见陈志锋：《正北丰村调查》，广州《文化时报》1998年11月20日。
[16]陈佩华认为，在那些宗族势力强大的地方，宗族无疑是国家政权最强大的对手，但宗族能否成为公民社会的催化剂是值得怀疑的(陈佩华(Sylvia Chan)：村民自治与公民社会，香港：《中国评论》，香港中文大学出版社，1998，第211-229页)。笔者以为，在当代中国社会，不是宗族想同国家政权作对，而是国家正统观点不能接纳宗族这种民间社会，但又无法扫除宗族存在的社会土壤，其根源在于国家无力把公共福利制度延伸到乡村社会，从而缓解农民的生存压力。笔者的实证调查还表明，村级组织的领导人，对宗族的态度大多是宽容的，他们试图缓解因国家对宗族的不接纳态度而可能导致的国家与农民的文化心理紧张。肖唐镖用"睁一只眼，闭一只眼"来形容基层干部对待宗族问题的政策机巧。正是靠这种机巧，才能发挥宗族的良性功能，限制宗族的危害性，由此才能缓解国家与农民在宗族问题上可能出现的张力(肖唐镖：《宗族》，见熊景明主编《进入21世纪的中国农村》，光明日报出版社，2000)。而笔者的研究所发现的，国家与宗族只有建立良性的互动关系，才能在农民增进宗族认同的同时，也增强对国家认同。这可能吗?对中国宗族素有研究的科大卫、刘志伟通过对明清宗族实践历史的考察，证明存在这样的可能性。